L’analisi dei sogni in psicoterapia è tra le azioni più frequenti, ma non sempre operata secondo criteri rigorosi. In occasione dell’uscita del nuovo manuale per l’analisi dei sogni, ne descriviamo qui i contenuti, l’uso che se ne può fare e a chi è rivolto. Su questo stesso sito troverete diversi articoli sugli ANIMALI NEI SOGNI che possono essere esplicativi. In particolare troverete un articolo sul CANE nei sogni, uno sul GATTO ed infine uno sul SERPENTE.

Il sogno: Struttura del manuale

Questo manuale suddiviso in tre parti, è rivolto agli Psicologi e agli Psicoterapeuti; non si tratta di un libro divulgativo o per neofiti, ma di un vero e proprio strumento per i professionisti in cui, oltre a trovare presupposti storici, teorici ed epistemologici, sono esposte tecniche e regole per un uso clinico dei sogni. Questo non significa che non sia un libro per tutti, ma solo che richiede una lettura attenta e impegnativa.

Bestiario e analisi dei sogni: La prima parte del manuale.

Nella prima parte si trovano presupposti storici, teorici ed epistemologici. Si riprende la tradizione dell’onirocritica del ‘900 fino a quelli contemporanei. Passando da Freud a Jung a Hillman, si ripercorrono poi anche i contributi della tradizione cognitiva-comportamentale e i contributi delle neuroscienze. In questo viaggio si individuano le diverse lenti con cui il materiale onirico viene trattato e si individuano le azioni che vengono messe in atto in terapia in ognuna delle tradizioni citate. Il tutto per giungere a considerare le immagini oniriche come le reali destinatarie del processo terapeutico.

Bestiario e analisi dei sogni: La seconda parte del manuale.

La seconda parte del manuale si occupa dell’analisi dei sogni da un punto di vista tecnico e procedurale. Prima di tutto individua quale sia lo scopo del sogno e la sua funzione. Si recupera il concetto di “Perturbante” e di “Finestra di Tolleranza” per definire meglio la funzione del sogno, mentre si giunge a MARK SOLMS e al suo testo sulla Fonte della coscienza, per meglio definire lo scopo del sogno come processo di tutela dell’entropia e dell’Energia Libera nei sistemi psico-biologici.

Passando in rassegna diversi strumenti e tecniche per l’analisi dei sogni, la seconda parte si conclude con un decalogo di buone prassi nell’uso del sogno come strumento clinico.

Il tutto è condito da esempi pratico-didattici e casi clinici.

Bestiario e analisi dei sogni: La terza parte del manuale.

La terza parte è quella più propriamente dedicata agli animali nei sogni. Considerando le immagini teriomorfe come dei precursori di processi psichici interni prossimi ad attivarsi, la terza parte passa in rassegna 5 animali, ognuno dei quali scritti a quattro mani con colleghi che hanno stimolato il testo e lavorato alla stesura di questa terza parte. Laura Paulucci si è confrontata col Ragno oltre ad aver coordinato tutto il gruppo di lavoro; Matteo Salvucci ha lavorato col Polpo, Mattia Filodoro con la Colomba, Francesco Quintieri col Toro e Alessio Rancitelli con l’Orso

Il titolo del manuale “Bestiario Onirico” è legato tanto al fatto che la terza parte è dedicata proprio agli animali nei sogni, quanto al fatto che il testo contiene e propone diverse coraggiose euristiche e chiavi di lettura che vanno a costituire un vero e proprio Bestiario dell’Onirocritica contemporanea.

N.B.

In lavorazione c’è il secondo volume che conterrà circa 40 animali e una parte teorica ridotta rispetto a quella che si trova nel presente volume

Per ordinare il libro su AMAZON CLICCA QUI

Per Ordinare il libro Editore MAGI CLICCA QUI

Per ordinare il libro FELTRINELLI CLICCA QUI

L’Autore

Psicologo e psicoterapeuta, nonché supervisore e formatore, è docente di Psicodinamica e di Diagnosi Clinica presso l’Istituto Atanor di Psicoterapia. Ha conseguito il Dottorato di Ricerca presso il Dipartimento di Psicologia Dinamica dell’Università Sapienza, con una tesi dedicata al vissuto estetico, alle realtà immersive e alla personalità in relazione ai nuovi media; nell’ambito della Cattedra di Psicologia dell’Arte, della Musica e dello Spettacolo.

ESPERIENZA

Vanta un’esperienza ultradecennale nella direzione di unità sanitarie semplici nel privato sociale, in particolare in strutture dedicate al trattamento delle dipendenze patologiche. Ha inoltre coordinato il progetto del Centro Famiglie per il Comune di Rieti e attualmente svolge attività nel ruolo di supervisore presso il Centro Famiglie di Parma. È stato progettista e coordinatore di interventi regionali ed europei nell’ambito delle dipendenze e del gioco d’azzardo, realizzati in contesti scolastici e penitenziari. Precedentemente all’esperienza come Psicologo e Psicoterapeuta ha lavorato per diversi anni come collaboratore nel Restauro di beni culturali.

Autore del romanzo “Sotto la barba” (2023), è anche autore di numerose pubblicazioni scientifiche, monografie e contributi in volumi collettanei; cura inoltre il blog “Confessioni di uno psicoterapeuta”. Svolge la propria attività clinica come psicoterapeuta presso i suoi studi di Parma e Rieti, nonché in modalità online.

Nel sito potete trovare sia alcuni articoli sugli animali (Cane, Gatto, Serpente) sia un articolo introduttivo sugli Animali nei sogni.

L'articolo Analisi dei Sogni in Psicoterapia: Bestiario Onirico sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

L'articolo VIDEO – Interpretazione dei sogni: tecnica, storia, psicoterapia e funzione del sogno come strumento clinico sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

Il lavoro con i sogni richiede competenze specifiche. Siamo sempre più stanchi di leggere risposte magiche sul significato dei sogni. Noi terapeuti che con i sogni lavoriamo seriamente, mal sopportiamo le risposte da rivista patinata. Se ti concederai due minuti ti darò indicazioni tecniche sul significato del serpente nei sogni. Così avrai un quadro chiaro.

(teniamo presente che ogni sogno richiede un contesto analitico specifico in cui il sognatore abbia la possibilità di declinare le immagini secondo la sua personale esperienza. Le risposte che troverete qui richiedono sempre questa operazione perchè non si giunga a facili e vaghe conclusioni)

Il linguaggio dei sogni: Immagini al posto di parole

Una breve premessa è necessaria (se hai già letto gli articoli sul “Cane” e sul “Gatto” nei sogni sarà un breve ripasso). Si deve dire che la psiche non possiede strumenti come il linguaggio. Non ha codici e decodifiche. Semplicemente usa le immagini e queste sono il suo alfabeto. Dunque ogni immagine del sogno è la manifestazione di una porzione della psiche del sognatore. Un bisogno, una motivazione, una emozione o un comportamento di chi sogna, diventano semplicemente immagini.

Nessuna immagine deve essere riferita a oggetti o persone concrete. Nonostante questa sia una grande tentazione, sarebbe un’errore tecnico fondamentale, quello che troverete in tutti gli articoli in rete sui sogni. Il fatto di aver sognato un serpente e il fatto che ne abbiamo visto uno la mattina precedente, non ha nessun significato, non aggiunge nulla alla nostra conoscenza di se. Semplicemente psiche pesca dal mondo le immagini che la descrivono meglio.

Un sogno non viene a dirci cose ovvie, così come sognare un serpente non ci viene a dire che lo abbiamo appena visto, che abbiamo paura dei serpenti o, peggio, che c’è qualcosa di sessualizzato.

Un sogno non ci viene a rivelare un desiderio nascosto

La trama del sogno ci informa semplicemente su come le immagini, e quindi bisogni, emozioni, motivazioni e comportamenti del sognatore, siano in relazione e in comunicazione tra loro. O magari ci informa su come sia assente questa comunicazione.

Perchè una terapia si avvale dei sogni?

La psicoterapia ha tanti strumenti. Il sogno è uno di questi. Il sogno è utile in terapia perché si pone come la lettera di un caro amico che ci da indicazioni, oppure la lettera che noi stessi ci scriveremmo tra 10 anni. Il sogno è un’indicazione importante su quali equilibri esige la nostra anima. Il sogno è utile perchè è libero dai condizionamenti sociali, dalla desiderabilità e dal pollitically correct. Bisogni, emozioni e condotte si intrecciano liberi nelle loro trame senza che subiscano la pressione delle attese sociali e personali. Per questo è la via regia alla nostra identità.

Sognare animali e sognare un serpente

Gli animali sono immagini molto frequenti nei sogni perché sono molto adatte all’espressione della psiche. Portano con se un bisogno tipico, una condotta tipica, una emozione tipica.

Tutti aspetti che il sognatore metterà in opera. Inoltre sono simboli che si sono sedimentati nei secoli e portano con se tutti quei sedimenti. Infine hanno il loro aspetto evolutivo e portano con se tutta la loro storia evolutiva. Tutti questi elementi suggeriranno al sognatore il suo stadio evolutivo, i suoi bisogni e sentimenti e come agirli dentro di se e nel mondo intorno a se. Gli animali nei sogni sono molto utili perchè qualsiasi loro condotta si libera del pregiudizio sociale e sognandoli possiamo intrattenerci con quella condotta che è attiva dentro di noi, ma senza moralismi. Per approfondire ti invito a cliccare l’articolo qui sotto.

Clicca qui se vuoi leggere l’articolo “Animali nei sogni: cosa ci vogliono dire“

Il serpente nei sogni

Eccoci giunti a lui il velenosissimo serpente. Sognare un serpente è molto frequente perchè la sua carica simbolica e psicologica è enorme. Lo troviamo in molte culture collegato al mito delle origini. Sognare un serpente ha quindi un’importante valenza di ritorno alle origini, agli istinti primordiali. Partendo sempre dall’idea che il serpente sarà la manifestazione di una nostra funzione psicologica o di una nostra emozione che si sta palesando, andremo a scoprire il senso del serpente nella mitologia, nella etologia, nei bestiari medievali, nelle credenze popolari, nelle fiabe o nelle fobie, ci permetterà di comprendere molto su noi stessi.

Eccoci, siamo in Italia e non potevamo non partire da lui, dal serpente tentatore. Nella Bibbia Eva si fa ammaliare dal serpente che la induce a cogliere il frutto della conoscenza. Dunque il serpente si pone subito come animale guida per chi si trova in una fase in cui è giunto il momento di entrare a conoscenza con una parte di se.

Il serpente nell’iconologia

Il serpente è nell’iconologia classica un animale diabolico, è la manifestazione del diavolo e ogni verbo che si può riferire a lui, al serpente, assume un aura di costante malignità Sibilare, Strisciare, mordere, sputare, costringere.

In verità il Diavolo ha un nome la cui etimologia rinvia al separare e al dividere. Il Diavolo ha una funzione fondamentale da un punto di vista psicologico, divide e differenzia. Il serpente come suo rappresentante fa lo stesso.

Dunque sognare un serpente ci informa di come stiamo procedendo a un processo iniziatico e iniziale di separazione da idee precedenti attraverso la presa di contatto con la parte maligna di noi. Con maligna ci riferiamo alla parte di noi che ci piace meno, alle emozioni di cui non andiamo orgogliosi, dalla rabbia, all’invidia.

Il serpente nelle altre mitologie

Nella mitologia Norrena è, insieme al lupo Fenris, uno tra gli animali che Odino ritiene pericolosi per la sua incolumità. Miðgarðsormr, il serpente, verrà relegato nella profondità del mare con l’aiuto di Thor. Il Serpente era talmente grande che poteva avvolgere tutta la terra. Era figlio di Loki un dio a metà tra il dio della guerra e quello delle astuzie. Una specie di Marte e Mercurio insieme. Insomma se seguiamo i norreni, sognare un serpente ha a che fare col concepire il proprio bisogno di cambiare l’ordine delle cose con astuzia e marzialità.

Nella mitologia greca lo troviamo in diverse forme. Come Pitone figlio di Gea (La dea Madre), o creato da Era, che combattè con Apollo. Il primo Re di Atene aveva il corpo di serpente, così come alcuni tra i Giganti. Ancora un simbolo degli inizi, ancora un simbolo che si contrappone al raziocinio (Apollo), alla giustizia e alla norma (Thor) per condurre alla presa di contatto con le energie istintuali. Ma lo ritroviamo anche come simbolo di fecondità. Il serpente Ofione si arrotola intorno all’uovo cosmico per fecondarlo e romperlo e dare inizio al creato. Sognarlo equivale a rompere l’ordine delle cose attraverso le proprie attitudini primordiali e procedere al cambiamento.

Il serpente ha nei secoli assunto posizioni anche positive. I riti pagani e la mitologia lo vedono quindi alternativamente come creatore e distruttore, e se da una parte incarna la perfidia e la sessualità peccaminosa, dall’altra è portatore di prudenza e intelligenza. Il suo carattere velenoso e medicamentoso emerge sempre. Piccoli dosi di veleno si fanno farmaco e balsamo. A noi qui sia sufficiente dire che il serpente incarna in se il male e il bene. Questo significa che, se lo sogniamo, siamo chiamati a integrare gli aspetti di noi che non ci piacciono con quelli che ci sono più simpatici. Significa che possiamo valorizzare i nostri talenti solo conoscendo i nostri lati in ombra.

Il serpente come animale totem nello sciamanismo

…costituisce ancora una volta la manifestazione dell’iniziazione e della trasmutazione. Animale originario e protettore delle sorgenti, lo ritroviamo poi come Uroboro, il serpente che si morde la coda, ossia come simbolo dell’eterno ciclo di trasmutazione e cambiamento. L’eterno ritorno come ci diceva Nietzsche, ossia che è ora il momento di procedere e non procrastinare. Il serpente giunge in sogno a vivificare il passaggio da una fase di vita a un’altra, la sua presenza nei sogni costituisce la prove dell’avvenuta movimentazione delle energie psichiche necessarie a questo passaggio (Dall’adolescenza all’età adulta, Il primo lavoro, il primo figlio, la pensione, ecc.)

Il serpente e l’Etologia

Esistono quasi 4000 specie di serpenti e direi molti più sono i pattern di comportamento. Qui prenderemo i principali. Ricordo sin da ora che sognare un serpente richiede poi l’analisi delle caratteristiche specifiche come grandezza, colore, veleno ecc. Ma sembra importante pensare a quelle 4 peculiari che potrebbero esserci utili:

• Non ha arti nè piedi né mani, dunque striscia
• Muta pelle
• Ingolla
• Costringe e avvelena

Dunque potremmo pensare che se giunge in sogno potrebbe svolgere una di queste quattro funzioni per promuovere il cambiamento e il ciclo rigenerativo del sognatore. Non avere arti significa non avere mani per manipolare né piedi per correre e camminare. L’invito quindi è a stare molto aderenti al piano concreto e reale, poche congetture, poche ruminazioni. Stare ai fatti e a come devono essere declinati, lentamente, senza fretta.

Muta pelle ci suggerisce che è giunto il momento di rivedere i nostri confini, i nostri abiti, le nostre abitudini.

Il fatto che “ingolli” ossia ingoi le prede per intero, suggerisce un ulteriore processo psichico che si sta attivando, quello di mandare giù il boccone senza masticarlo, senza triturarlo. Ci sono bisogni ed emozioni che noi cerchiamo di masticare, e rendere più digeribili, altre che devono essere mandate giù così come sono. Il serpente rinverdisce il funzionamento più crudo dell’essere umano, quello più istintuale. Sognarlo significa convivere con gli eventi e le emozioni senza cercare di edulcorarli di psicologismi.

Per questo costringe nelle sue spire. Il serpente in sogno ci obbliga a stare, a vivere ciò che ci sta accadendo, senza sconti. Questo ci suggerisce se giunge in sogno. e questo è il veleno per noi, lo “stare”. Che poi Veleno in greco si dice Farmaco. Insomma la cura sta proprio in ciò che sentiamo avvelenarci.

I nemici del serpente: l’aquila e la mangusta

Le antiche immagini dell’aquila che stringe tra gli artigli un serpente possiamo farle risalire fino ad Omero. Zeus in persona invierebbe un presagio funesto facendo arrivare un’aquila che artiglia il serpente, ad indicare che Ettore sospenda l’assedio del porto acheo. Ettore rabbioso non cede all’istintiva voglia di attaccare.

L’aquila è dunque, all’opposto del serpente, l’animale sacro a Zeus. La sua condotta è quella dello Spirito che vola alto, che vede lontano, l’aquila è il pensiero pianificato e l’intuizione. L’aquila è la funzione psichica opposta al serpente. Ma se si eccede a fare le aquile si rischia sempre di fare troppi pensieri e psicologismi, si rischia di far castelli in aria. Quindi il serpente nel sogno è sempre l’invito a tenere i piedi per terra, a non fare teorie sugli altri, ad attenersi ai fatti, a rispondere al nostro bisogno materico, ossia al cercare un contatto diretto con la materia e il concretismo. Parafrasando il titolo di un piccolo saggio, il serpente è l’invito a farsi poche “seghe mentali” rinunciando a facili trionfi.

La mangusta è invece l’unico animale immune al veleno del serpente. Quindi le sue caratteristiche, similmente a quelle dell’aquila, sono quelle opposte al serpente. La mangusta è opportunista, gregaria e agilissima dunque il serpente sarà poco opportunista, solitario, e rugginoso nei movimenti. Eccoci! quando sogniamo un serpente significa che il nostro bisogno di agire senza rispettare le aspettative del gruppo prevale. Contemporanemente avremo bisogno di mostrarci per quello che siamo, goffi nelle nostre esigenze senza manipolare gli altri o cercare di spiegare loro cosa accade. Questa operazione prima di essere operata nel mondo intorno a noi deve enire accettata dentro di noi. Ognuno di noi deve imparare ad accettare la propria goffa istintualità.

Serpente Intestino, Midollo, Colonna vertebrale

Se nell’immaginario diffuso il serpente viene spesso pensato come l’immagine dell’intestino, del midollo (come dicevano gli gnostici secondo Jung) o come colonna vertebrale umana, allora questo significa che il serpente ha a che fare con la visceralità, l’istintualità e il corpo nella sua crudezza.

Il midollo mette in comunicazione il cervello con il resto dell’organismo e invia gli impulsi e riceve informazioni dal corpo. In questo senso è l’asse IO-SE avrebbero detto gli junghiani, è l’asse cielo-terra, Urano-Gea, avrebbero detto i mitologi. Insomma il serpente è il bisogno di recuperare i nostri contenuti istintivi e corporali imponendoli così come sono al pensiero orientato. Sia inteso non significa andare in giro e fare quello che si vuole, significa piuttosto accettare di essere abitati da emozioni che sfuggono alla nostra logica.

Quelle stesse emozioni sono quelle dell’intestino, sono intestine, grezze, primitive, non riviste e corrette. In questo senso il serpente è simile nella forma la nostro intestino. Infine la colonna vertebrale come supporto, come colonna che sostiene e presiede ai movimenti riflessi. Quindi il serpente in sogno ci mette a disposizione qualcosa di strutturale, qualcosa di portante.

Insomma, di nuovo, sognare un serpente è l’invito a recuperare gli aspetti istintivi e integrarli, le emozioni primordiali e interloquirci seguendo il secondo cervello, l’intestino che parla molto più spesso di quanto vorremmo. Il serpente è “Terra” è Gea, madre terra, è materia è l’invito al materico contro l’etereo.

Il serpente nei Bestiari e nelle fiabe

Nei bestiari il serpente viene soprattutto messo a fuoco per il suo veleno. A volte letale a volte meno. I bestiari ne considerano soprattutto il potere ipnoinducente. Il veleno dell’aspide fa cadere in un sonno eterno Cleopatra, ma altre tradizioni africane vedono utilizzare il veleno del serpente come indicatore. Per verificare se un nuovo nato era figlio illegittimo lo si metteva con un serpente. Se questo lo uccideva allora si trattava di un illegittimo. In questo senso il serpente nel sogno ci viene a informare di quanto siano effettivamente nostri i bisogni e le emozioni. O quanto non appartengano ad altri.

C’è una leggenda, quella della serpe che entra dalla finestra e morde la puerpera mentre allatta facendola addormentare. A quel punto mette la coda nella bocca del neonato perchè non pianga e intanto sugge il latte.

Nelle fiabe da una parte viene sempre visto soccombere all’Eroe, all’eroico bisogno di tenere il controllo sulle nostre emozioni e i nostri bisogni. Dunque, ancora una volta, se giunge in sogno ci chiede semplicemente di soccombere, sottomettersi, rassegnarsi a loro, alle emozioni e ai bisogni. Questo non significa necessariamente agire quei bisogni, ma smettere di fingere di non averli.

Dall’altra parte nelle fiabe il serpente inizia, più che altrove, a mostrare il suo lato doppio, malvagio e benevolo.

Il serpente Ka ne “Il libro della giungla” mostra la sua forza ipnotica e divorante che però, alla fine salva Mowgli dalle fauci della tigre, dell’istinto di distruzione. Nella canzone Ka dice di “non pensare e sperare in lui”, il che rinvia ancora una volta al fatto che non è nel pensiero la risorsa ma nella materia, nel fare, nella viscerale istintualità. Ma anche “Bis” il serpente in Robin Hood ha un anima doppia, il suo sibilare racchiude l’invidia e l’odio per il suo Re ma, al tempo stesso, una profonda fedeltà a lui.

Similmente nelle fiabe in cui il serpente è un principe, se ne valorizza anche e soprattutto l’aspetto positivo, quello per cui è seguendo il serpente che si realizza il proprio destino. Questa natura doppia del serpente ci porta alla nostra sintesi.

Il Serpente che morde

Quando sogniamo un serpente che ci morde stiamo avvertendo la presenza di un’energia psichica importante. Se un serpente morde una precisa immagine nel sogno, allora significa che sta energizzandola, la sta rendendo attiva. E rendere attiva un’immagine significa rendere attiva l’emozione, il bisogno o la condotta che quella immagine rappresenta. Tutti noi abbiamo paura del morso del serpente e se lo sogniamo ci svegliamo angosciati, mentre ciò che nel concreto è meglio evitare, nei sogni è sempre bene che accada.

Il serpente nel caduceo ermetico

Il caduceo ermetico è il bastone con i due serpenti attorcigliati. Da non confondere col bastone di Asclepio che ne ha uno solo. Il bastone di Asclepio è simbolo della medicina, mentre il caduceo è simbolo del commercio, è lo strumento con cui Mercurio addormentava i viandanti. In questi simboli emerge il valore curativo del veleno (Ricordiamo che la parola “farmaco” significa proprio veleno), ma emerge anche il valore doppio del serpente presente nel caduceo. L’alto e il basso mostrano il loro potere curativo, gli opposti si mostrano nella loro necessaria convivenza. Il serpente nei sogni quindi ci invita proprio a questa congiunzione tra gli opposti.

SINTESI

Quando sogniamo un serpente ci svegliamo dicendo di aver fatto un incubo.

Ma dalla parola “incubo” viene anche la parola “incubatrice“. Se facciamo un incubo significa che stiamo incubando, stiamo portando a maturazione qualcosa di fondamentale. Il serpente giunge in sogno ad informarci che è giunto il momento di conoscere una parte di noi, ci invita alla conoscenza e all’accoglienza di quella parte che sarà indispensabile per avviare un processo di differenziazione delle nostre componenti psichiche, il tutto rinunciando alle idee che ci eravamo fatti sino a quel momento. Questo processo viene vissuto come una nascita, un cambio di paradigma. Potremmo trovarci a fare proprio le cose che ci fanno avvelenare, perchè nel veleno c’è il nostro farmaco. Il cambio di pelle al quale siamo invitati, passa da un atteggiamento molto pratico e materico. Non dobbiamo fare psicologismi, pensieri e teorie, piuttosto dobbiamo stare con i piedi per terra, strisciare per terra, come vermi cibarci della terra, del fare e dei dati di fatto. E strisciando scalzeremo la vecchia pelle lasciando in vista quella nuova.

La fobia per i serpenti è tipica di chi tende a rifugiarsi nei pensieri, nelle immaginazioni e fatica a stare con i piedi per terra. Di chi fatica ad accettare il piano di realtà e la propria istintualità.

Il serpente nei sogni cura

Le viscere, il midollo i movimenti riflessi, gli istinti. Dobbiamo integrare tutte quelle parti più rozze e primitive senza cercare di raccontarci di essere più nobili di quello che siamo. L’invito è a integrare quei bisogni che non vanno d’accordo con le aspettative che il mondo ha su di noi e che noi stessi abbiamo su di noi.

Così facendo inizieremo a sperimentare la doppia valenza del serpente ossia il fatto che nel nostro veleno c’è il nostro farmaco e che nei farmaci rischiamo di avvelenarci. La paura di essere abbandonati è il veleno o la cura? Prendere la patente ci fa paura, ma se fosse la cura di cui abbiamo bisogno? Avere tutte le attenzioni del mondo può diventare soffocante?

NOVITÀ MANUALE SUI SOGNI: “BESTIARIO ONIRICO, il sogno come strumento clinico” !!!

Per ordinare il libro su AMAZON CLICCA QUI

Per Ordinare il libro Editore MAGI CLICCA QUI

Per ordinare il libro FELTRINELLI CLICCA QUI

Buoni incubi

Clicca qui se vuoi leggere “SOGNARE UN GATTO, COSA SIGNIFICA” del Bestiario Onirico

Clicca qui se vuoi leggere “SOGNAREUN CANE, COSA SIGNIFICA” del Bestiario Onirico

L'articolo Sognare un serpente: cosa significa? sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

Siamo sempre più stanchi di leggere in rete risposte così poco utili sul tema dei sogni e sul signifciato dei gatti nel sogno, che mi sembra giunto il momento di prendersi due minuti in più del solito. Se te li concederai ti darò risposte tecniche sul significato del gatto nei sogni, quelle che ti permetteranno di avere un quadro chiaro

Il linguaggio dei sogni: Immagini al posto di parole

Una breve premessa è necessaria per dire che la psiche non possiede strumenti come il linguaggio. Non ha codici e decodifiche. Semplicemente usa le immagini e queste sono il suo alfabeto. Dunque ogni immagine del sogno è la manifestazione di una porzione della psiche del sognatore. Un bisogno, una motivazione, una emozione o un comportamento, nella psiche diventano semplicemente immagini.

La trama del sogno ci informa, dunque, su come le immagini, e quindi bisogni, emozioni, motivazioni e comportamenti, siano in relazione e in comunicazione tra loro. O magari ci informa su come sia assente questa comunicazione.

Sognare animali e sognare un gatto.

Gli animali sono immagini molto frequenti nei sogni perché sono molto adatte all’espressione della psiche. Portano con se un bisogno tipico, una condotta tipica, una emozione tipica.

Tutti aspetti che il sognatore metterà in opera. Inoltre sono simboli che si sono sedimentati nei secoli e portano con se tutti quei sedimenti. Infine hanno il loro aspetto evolutivo e portano con se tutta la loro storia evolutiva. Tutti questi elementi suggeriranno al sognatore il suo stadio evolutivo, i suoi bisogni e sentimenti e come agirli dentro di se e nel mondo intorno a se. Ma per approfondire ti invito a cliccare l’articolo qui sotto.

Clicca qui se vuoi leggere l’articolo: Animali nei sogni: cosa ci vogliono dire

Il gatto nei sogni

Arriviamo a lui, sua maestà “Il Gatto”. Sognare un gatto è piuttosto frequente e sarebbe il caso di passare in rassegna i vari ambiti in cui possiamo raccogliere informazioni su di lui cercando di mettere insieme il senso del significato che ha nel sogno. Partendo sempre dall’idea che il gatto sarà la manifestazione di una nostra funzione psicologica o di una nostra emozione che si sta palesando, scoprire il senso del gatto nella mitologia, nella etologia, nei bestiari medievali, nelle credenze popolari, nelle fiabe o nelle allergie ai suoi peli, ci permetterà di comprendere molto su noi stessi.

Il gatto nella mitologia egizia

Partirei dall’Egitto, anche perchè per gli egizi lui, il gatto, era sacro, veniva mummificato col Faraone. Questo avveniva perchè era un animale sacro alla dea Bastet equesta dea potrbbe essere parificata alla nostra Cerere romana o alla Demetra greca. Queste dee sono dee madri che nutrono, partoriscono e proteggono. Se queste dee si adirano non cresce più il grano, non ci si prende più cura degli infanti.

Insomma Il gatto costituisce un protettore del focolare, è un estensione del materno nella cultura egizia. Questa estensione la troviamo in una strana abitudine di questo popolo. In caso di incendio della casa, la cultura egizia prevede di mettersi intorno al gatto per evitare che sgusci e si getti nelle fiamme. Una sorta di supremo atto di sacrificio verso il focolare. Non sono un egittologo ma probabilmente accadde che un gatto si gettò tra le fiamme poiché aveva i gatti appena nati da salvare in qualche anfratto della casa. Insomma, di nuovo una riedizione della protezione del materno.

Nonostante in questa cultura vi siano ulteriori declinazioni del gatto in Egitto, ad esempio come protezione dei morti nell’aldilà (vedi il Libro dei morti), oppure come incarnazione di Ra e del Sole, sembra che la sua funzione materna prevalga e la possiamo immaginare come precorritrice della leonessa, ossia della feroce e potente difesa dei cuccioli. In questo senso il gatto protegge tutte le nuove emozioni che proviamo. Il gatto protegge i bisogni nascenti, quelli che, ad esempio, potrebbero emergere nel passaggio da una fase di vita all’altra.

Il Gatto nella mitologia greca

In grecia non era molto amato. Era animale sacro ad Artemide, anzi sembra che la dea si mostrasse proprio nelle sembianze di gatto. Sembrerebbe che il Gatto e Artemide incarnino le capacità di caccia, la competenza felina nel prendere le prede. In questo senso il gatto che giunge in sogno è la prova del fatto che si sia attivata una funzione psichica destinata alla caccia, che si sia diventati competenti nel catturare i nostri bisogni, i nostri istinti e le nostre immagini. Ma Tanto per non perdere il filo tra Grecia ed Egitto, ricordiamo che Artemide è dea protettrice delle puerpere, delle donne gravide , delle partorienti. Sembra presieda dunque all’incipit del materno, sembra non tanto essere materna, quanto protettrice della funzione materna. Insomma una certa continuità con quanto detto su Bastet.

Infedele come un gatto: l’opportunismo fonte di autonomia.

Avevamo scritto sui cani (Clicca qui se vuoi leggere: Sognare un cane: cosa significa?) Avevamo parlato della loro fedeltà, quindi ora parleremo dell’infedeltà del gatto, del suo opportunismo. Il gatto che fa le fusa le fa seducendoci. Le fusa del gatto ci conducono dove siamo meno potenti (Questo è il significato del termine “seduzione”). Le fusa ci fanno abbassare tutte le difese e ci fanno agire, come sotto ipnosi, sotto le sue indicazioni. Eccoci alzarci, aprire la porta, dare da mangiare, mettere la coperta, spegnere la tv. Il gatto ci comanda a bacchetta e, quando non ha più bisogno di noi, ci molla lì, ci pianta in asso. Eccoci orfani di gatto a chiamarlo, a dire “vieni qui”, a fare gesti con le mani, quelli che mutuiamo dai cani. Ma loro, i nostri amati gatti… nulla! Il gatto è sempre il simbolo della autonomia, della infedeltà a noi, dell’opportunismo truffaldino. Se sogniamo un gatto anche l’immaginario di autonomia e opportunismo fanno capolino. E se questo modo di fare da una parte ci da fastidio, dall’altra, dobbiamo ricordarlo, è simbolo di mercurialità!

Il gatto si mette gli stivali e diventa Mercurio (Hermes)

Nelle fiabe ritroviamo il gatto che diventa la manifestazione per eccellenza di quella capacità truffaldina del dio Mercurio, quella di addormentare e risvegliare, del fare il messaggero degli dei, quella che si fonda sull’astuzia con cui si ottiene ciò che si vuole. Mercurio è il dio che protegge i ladri, presiede la furbizia, fonda l’assetto strumentale. Queste competenze e capacità sono da sempre ritenute meschine, ma sono essenziali per la nostra vita psichica. Il gatto allora smitizza l’altruismo, lo priva di quell’aura di bellezza e ne evidenzia il carattere strumentale. Per il gatto l’altruismo è solo uno dei tanti modi per ottenere ciò che si vuole e, per contro, l’egoismo è la forma più alta di autentico altruismo, ossia quello di farsi i fatti propri senza, per questo, pretendere ringraziamenti. Ma il gatto è ermetico an che nel senso che, se giunge in sogno, significa che siamo in grado di mettere in comunicazione tutti i nostri bisogni e le nostre emozioni. Così come il dio Mercurio, con i talari ai piedi, svolazzava qua e là per portare le informazione a tutti gli déi, similmente il gatto, fa la stessa operazione con bisogni ed emozioni dell’anima… che poi gli dèi non sono nient’altro che proprio la “personizzazione” di queste. Allora se il gatto ci viene a trovare, significa che siamo in grado di agire considerandole tutte e, in questa modalità, capaci di conquistare la nostra autonomia, quella necessaria per individuarci.

Questa autonomia deve rivalutare l’egoismo liberandolo dal suo carattere peccaminoso per restituirgli la sua funzione evolutiva.

Il gatto e le streghe nei bestiari medievali

Il gatto nei bestiari del medioevo viene visto come l’animale che ha facoltà di negromante e stregone. Prevede il futuro, tace finge anticipa le disgrazie. Infine è ipocrita. Così ci riporta Michel Patoreau (Clicca qui per vedere I Bestiari del medioevo). La capacità di vedere di notte lo inquadra come infernale tra le fiere. La caratterizzazione malefica e diabolica, che lo vede compagno delle streghe, è ciò che più di tutto viene sottolineato nei bestiari. Una specie di stregone e sciamano che ha il privilegio del contatto con gli inferi.

Ma qui dobbiamo fare attenzione… il diavolo, il dia-Ballein è la funzione che separa, che trasforma. E la strega, invece, è il femminile che non si assoggetta alla determinazione fallica, ossia è la funzione sentimento nella sua autonomia. In questo senso dunque, il gatto altro non è, una volta giunto in sogno, se non l’attivazione della funzione sentimento e di quella diabolica della separazione. Se lo abbiamo sognato significa che siamo pronti ad affidarci alle nostre emozioni piuttosto che obbligarle e razionalizarle. Significa anche che siamo anche pronti a separarci dai soliti punti di vista accoglinedo forme nuove di stare nel mondo.

Anche i bestiari non mancano di riprendere la funzione materna ma più che altro ne sottolineano la pulizia. Il vero cambiamento nei bestiari, quello che ha spinto chi li scriveva a sottolineare le caratteristiche buone, è legato alla pandemia e alle epidemie. Infatti, essendo esse portate dai topi, i gatti divennero salvatori da coloro che portano la morte. Quindi se sogni un gatto stai sollevandoti dai rodimenti dell’anima che rischiano di avvelenarti.

Sintesi Gatti allergie

E se sei allergico ai gatti? Allora sarà il caso che la mercurialità, l’opportunismo, l’astuzia, la cura materna, la capacità di sublimazione, la capacità di adattamento, di seduzione, di ipnosi, così come la capacità di essere in contatto con le proprie parti infere, è il caso che tutte queste funzioni psichiche trovino subito una palestra in cui crescere. Sognare Un gatto, dunque, significa che, finalmente, ci si sta concedendo di abbandonare i moralismi, il politically correct, tutto per accogliere l’astuzia, l’opportunismo, la seduzione e la capacità di comunicazione come strumenti utili da un punto di vista evolutivo e individuativo.

Si smette di cercare di essere buoni e amabili perchè si intuisce che il modo più materno di stare con se stessi è quello in cui ci si accoglie anche, e soprattutto, nelle proprie dimensioni arriviste, bisognose e strumentali. Anche per questo il gatto è silenzioso e non lo sentiamo arrivare, se si facesse sentire lo scacceremmo. In questo senso i gatti sono compagni dei cani e non i nemici giurati. Cane e gatto sono la complementare manifestazione di funzioni essenziali per la salute psicologica. In questa direzione il contatto con gli inferi, ossia con le parti psichiche più remote, è garantito. Insomma diventiamo desiderabili come un gatto se la finiamo di cercare di essere socialmente desiderabili.

NOVITÀ MANUALE SUI SOGNI: “BESTIARIO ONIRICO, il sogno come strumento clinico” !!!

Per ordinare il libro su AMAZON CLICCA QUI

Per Ordinare il libro Editore MAGI CLICCA QUI

Per ordinare il libro FELTRINELLI CLICCA QUI

Clicca qui se vuoi leggere “SOGNARE UN CANE, COSA SIGNIFICA” del Bestiario Onirico

Clicca qui se vuoi leggere “SOGNARE UN SERPENTE, COSA SIGNIFICA” del Bestiario Onirico

L'articolo Sognare un gatto: cosa significa? sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

Significato clinico dei sogni

Ormai siamo stanchi di leggere risposte poco utili e vaghe. In molti, troppi, tendono a rispondere senza avere le conoscenze necessarie per lavorare con i sogni. Il punto è che il lavoro con i sogni richiede competenze cliniche specifiche. Per questo cercherò di darti risposte tecniche su cosa significa sognare un cane? Ma ti devi concedere un paio di minuti in più. E, alla fine, avrai un quadro chiaro.

Sognare un cane e sognare animali

Intanto iniziamo col dire che è utile passare per il senso più generale di cosa significhi sognare animali. Sognare animali e sognare, in generale, è il modo con cui la psiche esprime il suo stato e le sue esigenze senza il filtro della coscienza e della ragione.

Cos’è un sogno

La psiche non possiede strumenti come il linguaggio. Non ha codici e decodifiche. Semplicemente usa le immagini e queste sono il suo alfabeto.

Dunque, ogni immagine del sogno è la manifestazione di una porzione della psiche del sognatore.

Un bisogno, una motivazione, una emozione o un comportamento, nella psiche diventano semplicemente immagini.

Come interpretare un sogno con un cane

Quindi la trama del sogno ci informa di come le immagini, e quindi bisogni, emozioni, motivazioni e comportamenti, siano in relazione e in comunicazione tra loro. O magari ci informa su come sia assente questa comunicazione.

Un esempio semplice può essere il sogno di una madre che litiga con un padre. Semplificando al massimo, la madre è il bisogno e la capacità di prendersi cura di sé, mentre il padre è la necessità e capacità di guidarsi e di dirsi dei no. Un sogno come questo ci direbbe, quindi, che nel sognatore si fatica a mettere d’accordo la capacità di accogliersi e coccolarsi con quelle di “Castrarsi” e spronarsi a fare ciò che si deve fare.

Il cane nel sogno è espressione del modo con cui ci rapportiamo ai nostri contenuti inconsci

(Clicca qui se vuoi leggere: Sogni il loro significato e la loro funzione)

Sognare animali e sognare un cane

Gli animali sono immagini molto frequenti nei sogni perchè sono molto adatte all’espressione della psiche. Portano con se un bisogno tipico, una condotta tipica, una emozione tipica. Tutti aspetti che il sognatore metterà in opera. Inoltre sono simboli che si sono sedimentati nei secoli e portano con se tutti quei sedimenti. Infine hanno il loro aspetto evolutivo e portano con se tutta la loro storia evolutiva. Tutti questi elementi suggeriranno al sognatore il suo stadio evolutivo, i suoi bisogni e sentimenti e come agirli dentro di se e nel mondo intorno a se.

Clicca qui se vuoi leggere l’articolo:Animali nei sogni: cosa ci vogliono dire

Il cane nella mitologia

Per capire, quindi, cosa significa sognare un cane per prima cosa ci dobbiamo chiedere simbolicamente cosa rappresenta. Un cane è il simbolo di uno “psicopompo”, che non è una parolaccia, ma semplicemente significa che è una guida nel mondo degli inferi ossia nel mondo inconscio. Cerbero era il cane che si trovava a guardia dell’ingresso degli inferi ossia del regno di Ade; Anubi era il dio con le sembianze di canide che proteggeva le necropoli e i morti nell’antico Egitto. Il cane accompagna nell’iconografia anche la dea Ecate che presidia i trivi, la notte, la luna e i morti. In generale, dunque nella mitologia il cane è sempre stato colui che sa guidare negli inferi.

GRUPPO DI SUPERVISIONE SOGNI

Se sei uno Psicologo o uno Psicoterapeuta e cerchi uno spazio di formazione e supervisione sul sogno

Manda un messaggio al 3291005824

Il CANE guida nell’INCONSCIO

Ora, se invece di inferi noi parliamo di inconscio o, più banalmente, degli aspetti che di noi ci sono meno noti e che ci risultano difficili da accettare, allora capiamo che il cane che ci viene in sogno è proprio la manifestazione della nostra capacità di orientarci su questi aspetti. Questa capacità si declina anche con la tipologia di cane. Un lupo, una volpe, un cane grosso oppure piccolo, socievole o meno costituiscono semplicemente diversi modi di affrontare i nostri aspetti cosiddetti inconsci. Potremmo essere persone che aggrediscono il proprio inconscio, che ne fuggono, che si fanno sovrastare ecc. Ogni cane ci dice che tipo di guida abbiamo attivato.

Il cane ha un gran fiuto e non perde la strada di casa

Dopo gli aspetti simbolici si possono esplorare quelli etologici e biologici. Il fiuto del cane è molto forte. Questo significa che il cane ha una grande memoria olfattiva. Questo gli consente di non dimenticare volti e luoghi, ma anche di emozionarsi. Inoltre un cane è fedele oltremisura. Questo ci suggerisce che quando un cane ci appare in sogno noi stiamo semplicemente prendendo contatto con la nostra capacità di tenere a mente i volti, ossia tutte le nostre emozioni, e di tenere a mente la via di casa. Sapendo che la casa è sempre la manifestazione di come si struttura la nostra psiche questo significa che sognare un cane ci dice che siamo in grado di trovare e comprendere la nostra struttura psichica ossia quei quattro elementi di cui parlavo: Bisogni, emozioni, motivazioni e comportamenti.

Sorridendo riporto una immagine comune. Quella di un cane che fa pipì su di un albero. L’albero è notoriamente il simbolo del processo di individuazione. In estrema sintesi è l’immagine che meglio rappresenta il nostro processo evolutivo personale, con le sue radici, le sue diramazioni e i suoi frutti. Il cane, in tal senso è capace di nutrire questo processo attraverso la sua capacità di guidarci nel processo stesso.

Clicca qui se vuoi leggere: Psicoterapia il simbolo dell’albero, quale uso possiamo farne.

Il cane nei Bestiari medievali

I Bestiari Medievali sono una fonte preziosa sulla portata simbolica degli animali (Clicca qui per visionare il Libro Bestiari medievali). Da questi testi il cane risulta ambivalente. Fedele, intelligente, affettuoso da una parte, oppure, all’opposto, sporco ingrato e lubrico. In questo senso quando sogniamo un cane ci troviamo di fronte alla nostra ambivalenza. Il cane, guida attraverso l’inconscio, è anche la manifestazione della nostra attrazione e repulsione nei confronti di ciò che non conosciamo di noi. Inoltre, secondo i bestiari, si ciba di carogne e, quindi, una volta giunto in sogno ci informa del fatto che abbiamo attivato la nostra capacità di cibarci di oggetti in decomposizione e in trasformazione, ossia ci informa della nuova capacità di trasformare le nostre emozioni.

L’abbandono dei cani, un incubo

Il fenomeno dell’abbandono, oltre ad essere incivile inaccettabile, rispecchia, invece l’atteggiamento che abbiamo verso quel famoso Inconscio di cui parlavo. Ognuno di noi non domina il suo territorio psichico. Ognuno ne conosce sempre alcune porzioni. La possibilità di contemplarlo tutto in una volta coincide con un attacco di panico (Clicca qui s vuoi leggere: Ansia e Attacchi di panico? ti spiego come averne il più possibile!), ossia l’inconscio in quanto tale va preso secondo una giusta posologia. MA molti di noi escludono invece i contatti con questo scivoloso terreno psichico. Poi ad un tratto ci si convince. Si inizia a osservare le proprie paure, i propri mostri, i propri sentimenti indesiderati e si entra nel regno del non conosciuto.

IN BREVE

Ecco cosa rappresenta il cane nei sogni, ci informa di questo processo con cui ci osserviamo allo specchio. Ma poi, altrettanto improvvisamente, ci si impaurisce dell’impegno che richiede e si fugge vie abbandonando, lì per la strada, la nostra guida fedele. Quindi, l‘abbandono dei cani è proprio la manifestazione della paura e della titubanza che abbiamo nel contattare le parti di noi che meno ci piacciono. In questo senso una soluzione a questo fenomeno potrebbe essere quella di educare all’incontro col proprio inconscio.

Combattimenti tra cani

La diffusione dei combattimenti clandestini tra cani (che ha una sua declinazione alternativa con i galli) si manifesta proprio come la tendenza umana a opporsi a visitare il proprio inconscio. Cani che combattono segnalano la incapacità di trovare una strategia per visitare il proprio mondo infero. Anche in questo caso una educazione all’incontro con l’Inconscio ridurrebbe la tendenza a promuovere queste attività illegali che costituiscono proprio anche la manifestazione di un analfabetismo psichico.

Sognare cani che si annusano

Un cane annusa sempre le natiche di un altro canide. Lo fa per fare conoscenza, per riconoscerne il sesso e l’umore. Sognare un cane quindi significa che si è attivata in noi la capacità di attivare quella ancestrale memoria olfattiva, ossia la capacità di sentire l’odore delle feci. La “Cacca” è sempre simbolicamente quella parte di noi che rifiutiamo ma da cui può nascere qualcosa di psicologicamente floreale. Sognare un cane ci dice che abbiamo toccato le nostre feci e che siamo in grado di farlo rispetto a chiunque intorno a noi e rispetto ad ogni emozione o bisogno dentro di noi. Ad esempio possiamo contattare il fatto che il nostro affetto per il partner ha una componente strumentale di fondo.

Clicca qui se vuoi leggere una storia su un cane che parla: L’ACCANIMENTO A VIVERE LA TERAPIA. ANIMA ANIMALE

Cani, razza, dimensioni e colore, cosa significano nei sogni

Ma un cane può venire in sogno in diverse forme. Può essere un lupo, uno sciacallo, una volpe o come cane domestico. Si tratta sempre di canidi. Dunque più la nostra educazione al linguaggio psichico, al linguaggio del cosiddetto inconscio, è evoluta e più il canide che verrà in sogno avrà caratteristiche domestiche. Un lupo è squisitamente selvaggio e estremamente dominante e in sogno ci informa del nostro approccio alle nostre emozioni incoffesabili, del nostro volerle dominare selvaggiamente. Ma ci racconta anche di come questo accada anche nelle relazioni con gli altri. Uno sciacallo Manifesta un carattere meno gregario e più opportunista, mentre una volpe è un cane astuto e furbo, un po’ come il dio Mercurio. Un canide-Volpe in sogno ci suggerisce che stiamo affrontando l’esplorazione dei nostri bisogni, emozioni e comportamenti in modo astuto.

CANI BIANCHI E CANI NERI NEI SOGNI

Ma un grande maremmano bianco porta con se la grandezza e il bianco oppure un piccolo bassotto nero porta con se la piccolezza e il nero. La misura del cane è croce e delizia. Ciò che è piccolo può intrufolarsi ma può essere più facilmente sopraffatto. Mentre ciò che è grande, all’opposto, sa fronteggiare ma rischia di non riuscire a entrare negli spazi più angusti. Tutto ciò può essere trasferito al nostro modo di entrare in contatto con l’inconscio. E se il nero riporta al colore alchemico della differenziazione, ossia alla capacità di discriminare contenuti psichici simili, ilbianco ci porta al colore dell’alba e della nostra capacità di osservare con nuovi punti di vista le nostre emozioni, bisogni e comportamenti inconsci.

Fobia dei cani

La fobia dei cani è sempre poco connessa alla tipologia di canide. In genere di qualsiasi dimensione, razza o colore sia, non fa differenza per chi ha questa fobia. Si tratta della paura delle istintualità e delle caratteristiche che abbiamo appena citato rispetto ai cani. Ma, in accordo con la lettura che proponiamo qui, questa fobia è semplicemente la manifestazione di chi fatica a farsi guidare nella dimensione psichica. Per questo spesso il cane giunge in sogno a consigliarci di intraprendere una terapia.

Clicca qui se vuoi leggere: Paure Animali: fobia degli animali

Un MANUALE sui SOGNI e sulla Psicanalisi: Sotto la Barba.

Il romanzo psicanalitico che vale come un manuale per terapeuti e non

Sintesi

Dunque sognare un cane, cosa significa… un cane è sempre l’indizio di un ormai avviato processo di autoconoscenza. Il cane è la prova che stiamo entrando negli inferi, nell’inconscio e che abbiamo trovato un modo nostro per farlo.

Questo modo può cambiare nel tempo. Quindi il modo in cui dialoghiamo e contempliamo i nostri bisogni, emozioni, ricordi e comportamenti, cambiando, porterà canidi diversi nei sogni. Per questi motivi è frequente la presenza dei cani durante una psicoterapia, ed è frequente anche che questi si trasformino nel tempo.

Ma, se can che abbaia non morde, sappiamo che un cane soprattutto sa giocare ed è questo il suo invito. Giocare con i nostri contenuti psichici senza averne paura.

NOVITÀ MANUALE SUI SOGNI: “BESTIARIO ONIRICO, il sogno come strumento clinico” !!!

Per ordinare il libro su AMAZON CLICCA QUI

Per Ordinare il libro Editore MAGI CLICCA QUI

Per ordinare il libro FELTRINELLI CLICCA QUI

Clicca qui se vuoi leggere “SOGNARE UN GATTO, COSA SIGNIFICA” del Bestiario Onirico

Clicca qui se vuoi leggere “SOGNARE UN SERPENTE, COSA SIGNIFICA” del Bestiario Onirico

L'articolo Sognare un cane: cosa significa? sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

L'articolo Sogni e oracoli nella Grecia antica sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

Clicca qui per leggere la rivista blog

Ho sempre apprezzato le grandi doti di comfort della mia monovolume. Mio padre ne comprò il primo modello negli anni 80’ e io non ho mancato di prendere lui a modello acquistandone l’ultima versione uscita nel 2008. Grande, spaziosa, tettino apribile, una forma di ferro da stiro fuori e forma di casa dentro con sedili girevoli e tavolini improvvisati.  Capace di donare un immaginario familiare che scalda il cuore come Estìa sola sa fare. Mentre carezzavo la coscia carnosa di mia moglie, guardavo la strada rotolare sotto di noi, ruvida, grigia, rompeva il fluido scorrere del paesaggio della campagna senese. Un saliscendi tra cipressi e vitigni che cullava i miei bambini che, seduti nei sedili posteriori, erano stranamente in silenzio e io, lieto e pensoso, li osservavo dallo specchietto scaldandomi di quel fuoco di Estìa.

D’un tratto gli occhi di un verde intenso e con un leggero contorno nero intorno alla pupilla della mia pupilla primogenita, si girarono verso i miei piantandosi sullo specchietto. Sgranati, rubarono la luce dall’ambiente circostante riflettendo le macchie gialle e rosse dei papaveri e delle margherite nei campi. Quello sguardo mi donò sensazioni che mi riportarono a quando io fanciullo sedevo su quello stesso sedile e mio padre guidava con le musiche dei Rokes.

“Papà quella nuvola somiglia alla signora col pancione che stanotte mi sgridava!”

Trillò mia figlia e subito l’attenzione del mio secondogenito, generalmente sfuggente come un anguilla, si fermò fissa su quella stessa nuvola candida e illuminata dal sole, ma anche svilita dalle macchie del finestrino sporco. Altrettanto fece mia moglie e io sussultando attesi a guardare per non levare lo sguardo dalla strada.

“Chi hai sognato Ciuffi?”

Chiese subito mia moglie abbassando il parasole e osservando gli occhi di mia figlia dal suo specchietto ma, prima che potesse avere una risposta squillò la voce di Carlo che, intento a riprendersi l’attenzione che la Mamma aveva dato alla sorella e riportarla su di sé, dichiarò come un navigato seduttore.

“E’ vero! Somiglia a mamma!”

Io non potevo guardare ma ero estremamente tentato. Mi riservai di dire qualche frase di circostanza il cui senso fosse semplicemente trasmettere interesse, far capire che avevo visto e ero entusiasta delle loro fantasie. Fu poi una rapida escalation in cui le voci si accavallarono e, mentre mia moglie, lusingata dal figlio maschio, affermava che la nuvola somigliava solo a una nuvola, mio figlio e mia figlia dibatterono per circa 20-25 secondi.

A quel punto mi sbrigai a guardare quella nuvola. Intravidi quello che mi sembrò un volto di donna, rubiconda e bella, di una bellezza eterea. Poi non ricordo più nulla, il buio mi avvolse e per 2 interminabili minuti non vidi nulla.

Monaco era bellissima quel giorno. In estate la Baviera è piena di luce e fa buio molto tardi, fino alle 22:30 si ha la possibilità di stare a fari spenti con l’auto. Io ero a piedi, camminavo per la Kaufingerstraße, la via principale, quella mattina. Una strada pulita e ordinata con qualche albero a far d’arredo e intorno negozi di ogni sorta. Intrasentivo l’odore del pane uscire dalle Bäckerei mentre più intenso era il profumo del sesamo e dei semi di papavero tostati. Ero solo e ostentavo una sicurezza in verità assente. Non conoscevo la lingua e avevo già ricevuto l’esortazione di qualche indigeno ad impararla in breve tempo cosa impensabile con il tedesco. Inoltre mi trovavo alquanto spaesato nel vedere il senso civico di quella città e, invidioso, mi difendevo pensando a come l’Italia, seppur più sporca, fosse molto più bella. Ma in cuor mio sapevo di partire perdente.

Intanto andavo in direzione della Haus der Kunst in cui c’era una mostra sull’Espressionismo tedesco, quel movimento del Cavaliere Azzurro che cozzava con la pesantezza di quell’edificio, residuo di architetture imponenti dell’imperialismo italotedesco del  ‘900, ma era consonante con la vivacità della mia psiche.

Ero ancora piuttosto distante quando fuori da un caffè, all’incrocio tra Marienplatz e la Rosenstraße, mi accorsi di tre anziani individui che sorseggiavano un caffè lungo, quello stesso caffè che da sempre è l’unico vero punto di contatto tra americani e tedeschi. Uno dei tre fumava un sigaro mentre l’altro, nell’atto di rimettere gli occhiali sul naso, ammoniva il terzo vecchio, segaligno e lungo, che era l’unico a non avere ne la barba del primo, ne i baffi del secondo.

Li osservai più attentamente, c’era qualcosa di stranamente familiare in quei tre volti con i visi segnati dalle rughe. In quel quadretto, tipico clichè di accademici al bar nella prima metà del ‘900, ebbi un improvvisa sensazione di romanticismo che mi portava a immaginari fin anche di 50 anni prima e mi sembrava che quella piazza divenisse il colle di Montmartre. Più li osservavo e più mi risultava difficile credere ai miei stessi occhi. Il fumo del sigaro celava parzialmente i contorni dei primi due e mi confondeva. Indugiai solo per pochi secondi e poi decisi di tagliar corto e avvicinandomi iniziai a gridare silenziosamente

“Scusatemi!?”

Nessuno di loro si voltò. E tutti e tre rimasero presi dai loro discorsi lunghi quanto i loro caffè. Provai di nuovo ma senza risultati se non quando giunsi a ridosso del loro tavolino accompagnato da un volo di piccioni che, avidi di briciole, svolazzarono via da sotto il tavolino per sfuggire dai miei piedi che impazienti si inseguivano l’un l’altro mossi dalla curiosità. Quella stessa curiosità che era stata madre dell’incuria nei confronti dei pennuti urbani, li vide aprirsi in volo a far da splendido sipario a quel palco improvvisato. Li vidi meglio ora che il sipario si era aperto.

“Scusatemi!?”

Ripetei di nuovo, ottenendo che il solo sguardo del vecchio con la barba si poggiasse su di me mentre gli altri due rimasero agganciati al loro discorso accennando soltanto ad un leggero movimento del capo. Ruotarono la testa ma lo sguardo rimase fisso tra loro, a concludere lo scambio prima di decidere se destinarmi attenzione. Un vezzo questo loro sguardo amoroso, dato che non era in discussione il fatto che io ricevessi o meno attenzione.

“io non dovrei essere qui” continuai

“O meglio sono diretto alla Haus der Kunst ma non ho potuto fare a meno di notare una stranissima somiglianza tra voi e delle persone che conosco bene, seppur non direttamente”

Non feci a tempo a finire di parlare che cordialmente fui invitato a sedere.

“Lei non è qui per caso” mi disse il vecchio barbuto “prima di onorare i grandi artisti dell’espressionismo tedesco si accomodi con noi e mi permetta di presentarmi e di presentare i miei colleghi e amici”

“O forse Nemici” rimbrottò il vecchio con i baffi

“Ecco!” esclamò quindi con un leggero risentimento il vecchio con la barba “…le presento il collega con i baffi, il Dott. Carl Gustav Jung e, come avrà capito, ha una certa predilezione per l’oppors… ops mi scusi intendevo per gli opposti”

“Oppure è in cerca di senso dato che i Nemici hanno il potere di dare senso” Proseguì il terzo uomo la cui magrezza era amplificata da un paio di occhiali con lenti rotonde ma leggermente squadrate e da una chierica quasi pastorale. Eppure trapelava dietro alle lenti uno sguardo di chi sapeva più di quello che avrebbe dovuto rispetto alla cosa nostra, ossia ciò di cui avremo parlato di lì a poco.

“Mentre, mio caro giovane uomo…” proseguì il primo ”… il nostro amico dei nemici è il Dott. James Hillman, esimio fondatore della Psicologia Archetipica…”

“Archetipale” puntualizzò Hillman

“… e sia…” Riprese il primo “…Archetipale, direttamente derivata dall’invenzione del Dott. Jung la Psicologia Analitica che, a sua volta ha mutuato la sua invenzione dalla mia: la Psicoanalisi. Dunque Mi presento. Sono il Dott. Freud e il mio nome di battesimo nella sua lingua madre dovrebbe suonare come Sigismondo”.

Un certo ottundimento mi fece perdere l’equilibrio e mi sembrò che la sedia ondeggiasse. Ubriaco di quel fumo acre, non riuscivo a credere che veramente mi trovassi davanti a loro tre. Mi ero già seduto e nel tempo che impiegai a farlo già avevo avuto una quantità di pensieri su come lo avrei raccontato, su chi non mi avrebbe creduto e, soprattutto, sul perché avessi di fronte a me tre uomini della stessa età pur sapendo che erano di tre generazioni molto diverse.

“Appunto!” Esclamai “Proprio Voi! Non è possibile che siate contemporaneamente allo stesso tavolo e che io vi abbia incontrato in un momento in cui forse non dovrei essere qui, o meglio passando per caso, mentre ho come l’impressione che dovrei essere altrove!”

Jung empaticamente si voltò verso di me, con tutto il corpo stavolta, e sorrise benevolo prendendo gli occhiali e iniziando a pulirli con la pochette che aveva estratto dal taschino della giacca e disse, paterno, pur con un pizzico di sadismo nel tono della voce

“Si chiama Sincronicità e significa che secondo principi di nessi acausali, ossia per puro caso ci direbbe lei, sarebbe dovuto  accadere in questo luogo, ora perché lei ora è pronto a riceverlo”

“E stia tranquillo” si affrettò ad aggiungere Hillman “…lei non è pazzo sta solo privilegiando le immagini for the moment, mentre noi in realtà la stavamo aspettando…” continuò lasciandomi interdetto “…era da qualche tempo che cercavamo qualcuno in cui canalizzarci, rifarci carne e lei, caro ragazzo, ci sta concedendo questo privilegio che ci permetterà di avere un’opinione esterna su quanto andavamo discutendo insieme. Eravamo stufi di essere solo idee”

Non era facile capire cosa intendesse ma poco mi interessava, piuttosto mi trovavo con un’ansia diffusa, probabile figlia delle prestazioni a cui mi sentivo chiamato.

“E, se mi è concesso, su cosa dovrei pronunciarmi dato che certamente non sarei all’altezza del confronto?” Affermai con la voce tremante ma più ferma che riuscii a tirar fuori

“Mi sembra ovvio…” disse maneggiando il sigaro il Dott. Freud “…Sulle nuvole!…” tuonò e, indicando con il braccio libero dal sigaro, il destro, verso l’alto dietro di me, continuò “…Non siamo capaci di decidere a cosa somiglia quella che si trova lassù alle sue spalle, proprio dietro la torre dell’orologio del Municipio”.

Le statue semoventi giravano piene di colore all’interno della torre del Municipio di Monaco, ma il mio sguardo si piantò immediatamente su quella nuvola. Mi sembrò immediatamente di vedervi un volto di donna, rubiconda e bella, di una bellezza eterea, forse incinta.

Stavo per pronunciarmi quando il Dott. Hillman mi invitò ad ordinare qualcosa al bar

“…Ma non prenda questo orribile caffè dato che, da italiano, come in parte anche io mi sento, lo troverà molto poco amabile”

Il mio sguardò rimase sulla nuvola ma, come avevano fatto prima Jung e Hillman, restituii il mio interesse con un movimento del corpo nella loro direzione

“Lungi da me bere caffè a Monaco!” esclamai continuando ancora per un secondo a guardare la nuvola “… una Waiss è sempre la ben venuta invece, specie d’estate, ma mi permetta dott. Hillman non era più Greco d’adozione?” Domandai riportando lo sguardo su di lui.

“E birra sia per il nostro giovane italiano!” Declamò il Dott. Freud quasi a zittire la possibile risposta.

Mentre il cameriere mi portava quel torbido nettare Hillman volle precisare come effettivamente nel suo ritorno alla Grecia dall’Oriente, non fosse giunto, per motivi di tempo e di spazio, al punto di destinazione finale dove il politeismo era certamente un’angeologia. L’Italia per l’appunto. Ma mentre cercava di sedurre se stesso e me con l’Italia Il dott. Freud riprese la parola assertivo come sempre.

“Insomma, caro lei, la aspettavamo per aver un opinione su chi di noi tre avesse ragione di vedere in quella nuvola ciò che effettivamente è nella nuvola!”

Il fatto che sgranai gli occhi spinse probabilmente Hillman a un moto di protezione

“Così sembra una sorta di enigma massonico” si sbrigò ad aggiungere

“… sono d’accordo” proseguì il Dott. Jung e, preso fiato e sportosi verso di me proseguì saccente ”… il fatto è che tutti noi vediamo in quella nuvola, finchè dura, la medesima immagine ossia quella di una donna, rubiconda e bella, di una bellezza eterea, forse incinta…”

Il fatto che avessi visto la medesima cosa mi fece strabuzzare di nuovo gli occhi e questo indusse Tutti e tre i medici dell’Anima a sostenermi con spiegazioni ulteriori

“Ma non si preoccupi, caro collega…” Si affrettò paternamente a dire il dott. Freud “…sappiamo che anche lei vede quell’immagine e del resto  non potrebbe essere diversamente dato che è lei ad aver inventato noi come al tempo io inventai l’inconscio.  Il punto è capire chi di noi secondo lei ha ragione rispetto al senso che attribuisce all’Immagine… Io ad esempio…”

“Io chi!” proruppe il Dott. Jung sorridendo e con un eco in leggero ritardo ma più dimesso del dott. Hillman

“ahhh! Non riniziamo per favore con queste scempiaggini! Ci dovrà pur essere qualcuno a governare il Vostro benedetto Gentle folk? E se non c’è e Voi ritenete che la Psiche abbia una forma di governo così democratica fate pure, ma mi sia concesso usare l’Io come mezzo verbale per parlare al nostro assetato amico”

Freud non fece passare più di un istante per evitare di perdere il diritto alla parola e, mentre sottovoce Hillman suggeriva che le parole sono persone, Freud riprese

“…Io ad esempio ritengo che la psiche veda nel cielo qualcosa che corrisponde a ciò che è in terra, e che quella nuvola sia l’immagine delle nostre madri, accoglienti e gravide e forse troppo disponibili, quelle madri che sono la causa della nostra totale incapacità di fermare i voli pindarici. Ci hanno talmente accolto che non abbiamo imparato a limitarci nelle nostre fantasie” Aspirò ripetutamente il suo sigaro per riattizzarlo, generando una nuvola di fumo così densa da risultare impossibile vedere i volti dei miei idoli accademici.

In quella cortina riconobbi la voce del dott. Jung che replicò col tono  di chi ha un certo piacere, non tanto nel dire la sua, quanto nel trovare un modo di mettere in difficoltà Freud

“Io invece…”

“Io chi!?” Sorrise di gusto Freud, sempre con quell’eco in leggero ritardo ma più dimesso del dott. Hillman.

“…Lo so… sarò certamente arrossito…” ammise Jung “… e a poco servirebbe dire che ho accolto la richiesta del mio sempre caro anfitrione, quindi non lo dirò. Mentre mi preme dire che nella nuvola non possiamo vedere ciò che è in terra. La nuvola non è lì a far da specchio a nostra madre e non vuole nasconderci cripticamente qualcosa ma è semplicemente un riflesso manifesto di un’immagine della psiche. Questa non ha modo di conoscere le sue condotte e i suoi bisogni se non attraverso i caratteri che attribuisce agli oggetti circostanti. Ma questi, gli oggetti, sono solo dei simulacra utili a far da specchio.” Quindi concluse scolasticamente “nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu”. 

“Dunque!?” lo incalzo,  da dietro il sigaro, il dott. Freud

“… dunque dunque…” proseguì Jung lasciandolo in sospensione e voltandosi verso Hillman con il quale scambiò uno strano gesto di intesa “ … dunque entro i prossimi 60 secondi una foglia cadrà dentro la tua Borsa da medico infilandosi da quella piccola fessura…”

“Quando riinizi con i tuoi giochetti paranormali mascherato da fisico dei quanti mi fai proprio ridere. Invece potresti fare la cortesia a tutti noi di arrivare al Dunque?”

“… Va bene Maestro” ma in quel riprendere il discorso si avvertì un sottile sarcasmo che non lasciò indifferenti nessuno dei presenti “… Dunque le nostre madri non hanno nessun ruolo particolare mentre è l’archetipo della madre, ossia la condotta accogliente, disponibile e protesa alle cure, eredità e dotazione di base che la psiche individuale ha e che attinge dall’Inconscio collettivo, ad essere attiva. Questa Condotta  in questo preciso momento…” con una pausa e un sorriso sardonico fece per indicare la foglia che era sospesa sulla borsa di Freud e proseguì “… è attiva in noi, forse oltremodo attiva, e che cerca nel mondo circostante oggetti concreti che le somiglino. Direi di lasciar perdere la mamma la fuori e occuparci di quella qua dentro. Direi di occuparci del modo in cui ci si prende cura di se stessi”.

Tutti e quattro rimanemmo per un istante in contemplazione della foglia che, tra lo scegliere di dar ragione all’uno o all’altro, fece per cadere all’interno della borsa dell’inventore dell’inconscio.

“Effettivamente…” quello fù il mio esordio accademico, e la voce aveva un tremolio mitigato solo dalla birra corposa, ma salvò, e questo era il mio scopo principale, dall’impasse i tre psicotici psicologi “ …mi sembra che  ci sia una certa disposizione di tutti a dar spazio ai propri pensieri, parole, opere e omissioni, senza valutarne la qualità e la bontà. Proprio come farebbe una madre di fronte al disegno che il figlio le porta in regalo.  La madre direbbe che è bellissimo. Insomma, non c’è la volontà qui di verificare ciò che è buono, c’è invece la necessità di attribuire il carattere di bontà a qualsiasi affermazione ognuno faccia”

“Proprio così” pacatamente disse il Dott. Hillman “Ma a noi interessa decidere se abbia senso cercare le cause nelle nostre mamme, trovare lo scopo delle nostre condotte oppure scoprire la volontà della nuvola, che in fondo non è nient’altro che se stessa… secondo necessità”

A questo punto io sorrisi mentre i due medici tedeschi rimasero attoniti con lo sguardo di chi non aveva inteso. Il dott. Hillman non mancò di notarlo e sorridendomi mentre finivo di svuotare il bicchiere della birra disse

“Il dott. Freud vede nella donna la sua e la nostra madre e, probabilmente, nel suo essere gravida si farà fan di Almodovar che nel suo film ci ripropone il complesso di Edipo con la storia dell’uomo che diventa piccolo e ri-entra nella vagina della sua amata dormiente… il Sig. Sigismondo ci vuole dire che vorremmo tornare nel ventre di colei che ci ha amato perché non ci ha aiutato a uscirne definitivamente”

“Ora chi sarebbe questo Almodovar!” proruppe di nuovo Freud che non ci stava ad essere trattato con quella leggerezza.

“Dott. Freud” intervenni in tono pacificatorio “si tratta di un regista di film di fine ‘900 che nel film «Parla con lei» propone questa trama edipica, anche se in realtà la riprende da un racconto di Bukowsky nella sua raccolta di «Storie di Ordinaria Follia»”. Il fatto di aver precisato una fonte letteraria al Prof. Hillman mi riempi di orgoglio ma mentre mi gongolavo proprio lui riprese la parola.

“Corretto dott. Urbano Blasetti. Resta chiaro che il dott. Freud interverrebbe direttamente sulla madre del paziente ossia su sua madre. Suggerirebbe di promuovere uno sganciamento da questa nella vita quotidiana. Mentre il Nostro, e a me caro, Dott. Jung non chiamerebbe in alcun modo in causa la sua madre reale, piuttosto inviterebbe le altre funzioni-condotte o bisogni psichici ad attivarsi, anzi forse questo appartiene più al sottoscritto mentre a Carl appartiene più una modalità di intervento improntata a ridurre l’impatto di questa iperaccoglienza della psiche per se medesima. Il dott. Jung punta ad ammansire l’archetipo inflazionato”.

“E tu?” all’unisono dissero Freud e Jung imbarazzati dal trovarsi così vicini mentalmente

Io mi voltai con la stessa curiosità e la stessa rabbia di chi avverte la critica ma non riceve soluzioni alternative.

“al tempo esimi colleghi” riprese Hillman “… al tempo. Non mancherei certo di esprimermi in tal senso senza onorare il mio dovere al confronto”

Il suo autocompiacimento era piuttosto irritante ma, almeno in me, prevaleva quella sana curiositas che nessuno dei due padri della psicodinamica del primo ‘900 avesse mai stimolato. La mia avidità era evidente e il Dott. Hillman non mancò di notarla e prosegui quasi dedicandomi le parole successive

“Una nuvola, in verità, è sempre e solo una nuvola. Se noi ammettiamo, per ipotesi, che ci venga in sogno non possiamo affermare di aver sognato di una donna, rubiconda e bella, di una bellezza eterea, ma siamo tenuti ad affermare di aver sognato una nuvola e basta! La sua forma è un attributo che gli diamo ma che non necessariamente appartiene ad essa.”

“Ma noi proiettiamo su di essa i nostri contenuti intrapsichici che assumono forme dette archai!?” Ribattè con tono di ovvietà Il dott. Jung mentre io tendevo le orecchie sempre di più

“Carl” riprese Hillman con tono paterno

“si James?” fece eco Jung con tono ironico

“Tu hai ripercorso a ritroso la mitologia passando dal nostro commensale Freud, poi da Nietzsche, Usener, Kant e così via attraverso Paracelso fino a Vico, Ficino e Plotino. Hai riabilitato l’iperuranio e il mondo delle idee poi però le hai asservite di nuovo all’Io chiamandolo Sé perché in fondo vuoi un gran bene a colui che odi. Penso sia importante ribaltare il rapporto tra Archetipi e individuo. Non è l’individuo che proietta su specchi, ma sono gli archai a proiettare sulla materia, ossia è la psiche che usa l’uomo come specchio. Sono gli immaginari che hanno bisogno di reincarnarsi e lo fanno sulla materia umana. Non sono i nostri pazienti a sognare ma sono sognati dagli archetipi.”

“Guarda che su questa via ci siamo già giocati il buon Friedrich quando arrivò a parlare di Zarathustra!” ammonì il Dott. Freud  e io effettivamente mi trovavo d’accordo e piuttosto inquieto data l’ubriacatura che lo psicologo poeta di fede psicologica mi aveva provocato. Decisi comunque di sospendere la mia incredulità for the moment e, per mitigare la mia inquietudine incalzai quello psicologo degli anni ’80 che tanto mi ricordava il nonno di mia moglie.

“Ma quindi se assumiamo che l’uomo è sognato e non sogna…” non feci in tempo a proseguire che il Dott. Hillman riprese la parola

“La nuvola, o meglio l’immagine della nuvola, ha bisogno di noi per ricordare a se stessa la sua funzione. La nuvola attraverso noi ricorda a se medesima di essere solo acqua che cambia di stato, sublima fino a diventare vapore che sale in cielo come le nostre parole oggi. L’acqua diviene vapore e la nuvola è dunque semplicemente gravida di acqua che è destinata a ricadere a terra sotto forma di pioggia. Quindi ci ricorda che noi siamo consonanti con lei in questo momento, ossia gravidi di immaginari e fantasie, di concetti e idee che ci disancorano da terra.”

“La donna gravida ci suggerisce, sarai d’accordo?…” chiese il Dott. Jung facendo una pausa quasi ad attendere risposta e poi riprese “… che sta per nascere un nuovo immaginario, una nuova funzione psichica che non ci è ancora nota e non che vogliamo tornare al ventre della madre. Ammetterai che sarà questa funzione a indicarci la via per l’individuazione?”

Giravo la testa dall’uno all’altro e ora piantai lo sguardo su James che mi risultava sempre più accademicamente amabile. Lui non mancò di nutrirmi

“La nuvola è gravida di Pioggia e l’acqua tornerà al mare, alla materia prima alchemica per poi sublimare di nuovo. La nuvola ci informa semplicemente di come siamo destinati, come lei, al continuo ciclo alchemico che vuole la perenne rincorsa tra gli elementi di base e la loro trasformazione. Una condanna che l’alchimia ci ricorda da secoli. Insomma la nuvola non vuole niente di più che essere una nuvola nel suo ciclo vitale e ci dice che siamo in inflazione di sublimazione, ossia che tendiamo a farci troppo aquila e spirito e poco serpente e terra”

Mi iniziava a girare la testa e avvertivo anche una certa inutilità rispetto a quanto stessero dicendo. Sembrava che si fosse perso il senso dialettico e esplorativo e ci si fosse impaludati in quell’autocompiacimento narcisistico tipico degli psicologi nelle orge dei talk show.

“Ma insomma!” si voltarono all’unisono verso di me esterrefatti dalla mia tanta insolenza “…mi avete chiesto di pormi giudice delle vostre elucubrazioni e io ho ascoltato con vero interesse. Sono inoltre profondamente lusingato che mi abbiate chiesto di assolvere a questo compito ma ho la netta impressione di non essere all’altezza”.  ingurgitavo ossigeno, e la profonda eccitazione aumentava i capogiri. Fu il Dott. Freud stavolta a distogliermi dalle mie sensazioni.

“Non importa se lei lo sia o meno, importa che lei trovi il coraggio di dire la sua… gentile collega”

Sentirmi dare del collega aumentava i battiti e certamente non aiutava a ridurre la mia sindrome da iperventilazione.

“Dicevo di non sentirmi all’altezza perché la mia impressione risulta sciocca a me medesimo. Mi sembra, cioè, che vi stiate affannosamente inseguendo quando, non solo avete visto la medesima immagine, ma siete giunti alle medesime conclusioni. Il Dott. Freud  le ha raggiunte attraverso sua madre, il dott. Jung attraverso la sua capacità materna e lei James, attraverso le gravide nuvole ma, in sintesi avete affermato la medesima cosa.” Respirai lentamente e strofinai le mani sulle mie gambe per verificare quanto stessi sudando

“Quindi?” chiese Jung

“Quindi cosa?” risposi

“Quindi quali conclusioni tira?” chiarì Freud

Hillman mi mise una mano sulla spalla e la scosse con una leggerezza femminea e io parlai

“Quindi cari colleghi non importa quale sia il percorso e l’orientamento con cui lo si affronta, sarà sempre e solo l’Intenzione a essere terapeutica e, se lo è, ci condurrà sempre alle medesime conclusioni, qualsiasi sia il tragitto, che poi è sempre lo stesso… ossia quello che va da Platone fino a Nietzsche per giungere a voi tre” feci una breve pausa per verificare le loro reazioni poi proseguii “… voglio intendere che se avessimo la possibilità di vivere millenni e nel vuoto assoluto, il nostro percorso individuativo ci condurrebbe per gradi attraverso le filosofie che ci hanno preceduto. Per amor di Sofia mi troverei a pensare prima come Talete, poi come Anassimene, Anassimandro, Eraclito Socrate ecc. fino a giungere ad oggi a voi perché questa non è la storia della filosofia e delle teorie di più persone ma della psiche e del suo processo evolutivo, sono i filosofi che hanno esplorato la porzione che gli è stata data dal destino e da Crono. A me siete stati dati Voi e io non vi ho letto ma ho solo ritrovato nei vostri scritti ciò a cui avevo già pensato in merito a me medesimo, che sono, in fondo in fondo, il mio primo ed ultimo esperimento. Quindi non vi affannate perché l’affanno è solo in cerca del successo e non di ciò che succede. Ogni individuo già contiene ciò che voi andate affermando solo che voi avete avuto l’opportunità  e l’Ozio per osservarlo”.

La birra era finita e Hillman stropicciava le dita della mano destra tra loro cercando di comprimere un certo compiacimento. Mi accorsi che anche Freud e Jung erano in un ascolto che mi imbarazzava e quindi ripresi fiato ma senza espirare e continuai…

“Dunque Fuori, dentro, sopra. Eccovi riassunti gentili maestri. Schlomo lei ci vuole far lavorare sulla mamma concreta, Gustav su quella intrapsichica come funzione psicologica, mentre James sull’immagine. Mi sembra di capire che per lei Dott. Hillman i veri pazienti sono le immagini, lei si prende cura delle immagini. Mentre la cura dei pazienti è semplicemente un effetto collaterale di questa cura per le immagini”.

Hillman annui ma quasi come se non fosse giunto a quelle che, certamente, non potevano che essere le sue stesse conclusioni.

Presi l’ultima boccata d’aria ma, avendo dimenticato di espirare ormai da un certo tempo, mi fu quasi fatale e dopo aver aggiunto “… I pazienti al dunque si curano da soli se in noi c’è l’intenzione che lo facciano e noi ci appropriamo dei loro elisir, dovremmo essere noi a pagare loro” solo allora persi i sensi.

Il Dott. Hillman per primo si sporse e mi iniziò a picchiettare le guance con leggeri ossuti buffetti mentre Freud mi sentiva il polso e il Dott. Jung cercava di attirare l’attenzione di due gendarmi.

Chiusi gli occhi e sembrò che le mani ossute del Dott. Hillman iniziassero a muoversi a scimmiottare carezze piuttosto che a schiaffeggiarmi. Cercai di riaprire gli occhi per non perdermi quella epica scena e vidi, d’un tratto,  mia moglie con le sue ossute mani protesa su di me col pancione al settimo mese che premeva sul mio fianco. Mi carezzava la fronte mentre i miei figli gridavano entusiasti.

“Papà!”

dai piedi del letto.

Li guardai senza capire bene cosa fosse successo e mentre mia figlia andava a chiamare i medici sentii flebile la voce di mia moglie

“Noi stiamo tutti bene mentre tu non avevi la cintura e hai sbattuto la testa. Niente di grave solo la macchina è un po’ rovinata”

Il mio sguardo interrogativo la spinse ad aggiungere

“ma ti pare che tu debba guardare le nuvole mentre guidi?”

La osservai, lei hillmanianamente protesa, poi guardai mia figlia junghianamente in protesta e infine mio figlio che cercava freudianamente un colpevole. Poi sentii un piccolo calcio provenire dal pancione premere sul mio fianco, e mi venne da ridere.

“Perché ridi?“ mi chiese lei

“Si  hai ragione, devo smetterla di stare con la testa tra le nuvole”

Sorrisi di nuovo.

L'articolo Un caffè con Freud, Jung e Hillman. Piccolo romanzo sul sogno sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

SOLDATI

Si sta come
d’autunno
sugli alberi
le foglie

G. Ungaretti – 1918

Non ricordo quando, dove e perché, ovvero a quale scopo, imparai a memoria questa poesia. Ero certamente in età di scuola dell’obbligo e, considerando che sono un soggetto piuttosto refrattario alla lettura delle poesie, c’è da chiedersi come mai psiche ha impresso questo ricordo in se medesima. Questa poesia deve avere per me un significato che si  accorda in modo sostanziale con il mio stato interno.

Non vi nascondo che probabilmente la imparai intenzionalmente, data la sua brevità, per potermi illudere di sapiente intellettualismo, quasi a scimmiottare i nonni e gli zii che, durante i pranzi domenicali, o meglio al momento dei dolci secchi e del vin santo, recitavano poesie classiche a memoria. Mentre scrivo le immagini tornano e fanno capolino, come la luce del primo pomeriggio che attraversava le finestre e i cristalli del grande lampadario del salone da pranzo nel quale, tenorilmente, gli aedi familiari declamavano quei 4 massimo 8 versi (peraltro gli unici del loro repertorio) che impiegavano per far coda di pavone. Inspiravano febbrilmente aria, bulimici d’ossigeno e d’azoto, anche oltre la loro capacità polmonare. “Ed ecco verso noi venir…”  l’incipit di zio Peppe (al secolo Giuseppe) sui versi del traghettatore dantesco Caronte. Ribolliva, tra risa e invidie fraterne,  l’eccitazione del resto dei commensali che iniziavano una gara a chi per primo riuscisse a far eco alla recitazione di quei versi fino al “…non isperate mai veder lo cielo!”, orgasmico finale di un orgia familiare. Io incontrai Invidia per la prima volta in quella giornata in cui mio cugino, di ben due anni più giovane di me, attempato seienne, riuscì a unirsi al coro mentre io ne rimasi escluso per ignoranza. Ahimè non avevo imparato quei versi per la mia ostinazione a non con-fondermi con il sangue del mio sangue. La stessa invidia che spinse Atena a distruggere il lavoro di Aracne, eccelsa tessitrice, fu poi il motore che mi spinse a usare i versi di Ungaretti come riscatto rispetto a quel cugino primogenito di zio Peppe a sua volta primogenito e figlio prediletto di mio Nonno.

Ma questa poetica prosa familiare, certamente degna di un meccanicismo freudiano che ricerca nel trauma un motore, poco si addice a una lettura archetipica di quei versi e poco ci dice sulle vere intenzioni di questo scritto.

Una premessa è dunque d’obbligo! (scusate ma mi sono fatto prendere dalla voglia di declamare e mi venga concesso un punto esclamativo di troppo). Questi versi si impressero in me in funzione dell’elemento qui mancate: il titolo.

Proviamo a scegliere un titolo. Potremmo pensare a qualcosa del tipo “Madre Natura” oppure “Padre Natura”. Ma ancora… pensate… soffermatevi sui versi mettendo un titolo come “La Neve”. Cosa evocano quei versi in questo caso?… Oppure cosa evocherebbero se pensassimo a “Colori” come titolo, oppure “Sangue”… oppure “Novembre”…

Insomma sembra chiaro che, come la colonna sonora di un film ne cambia in modo sostanziale il senso, così avviene con il titolo in una poesia, specie se questa è ermetica come quella che rispecchia l’anima di chi scrive. Quindi sveliamo il titolo di questi 4 versi e immergiamoci nella loro lettura:

SOLDATI

Si sta come
d’autunno
sugli alberi
le foglie

G. Ungaretti – 1918

Ungaretti scrive nel periodo della guerra e, con una semplicità disarmante, ci restituisce la caducità, la morte. Ma soprattutto ci restituisce la morte come evento gradevole, plausibile, naturale, atteso. Le foglie devono morire, è nella loro natura. Non possiamo attenderci che rimangano verdi in eterno e saremmo certamente crucciati all’idea di una scomparsa delle stagioni. Est modus in Rebus affermava Orazio, cui fa seguito (Satire I, 1, vv. 106-107) sunt certi denique fines, Quos ultra citraque nequit consistere rectum «v’è una misura nelle cose; vi sono determinati confini, al di là e al di qua dei quali non può esservi il giusto».

In conclusione le foglie si comportano secondo necessità, quindi ci indicano la via, quella giusta e necessaria, ossia il succedersi delle stagioni, ossia la morte. Qui ci riferiamo alla morte come telos (scopo) immaginale che ci richiama a una continua metamorfosi che consenta che l’albero, simbolo per eccellenza del percorso individuativo (rispetto a cui rinviamo all’articolo pubblicato nel n.6/2014 di questa rivista), continui a vivere. Le foglie caduche sono non figlie, bensì genitori attenti dell’albero. Lo nutrono raccogliendo i raggi solari prima, lo nutrono ridiventando humus e quindi morendo poi.

Con “morte immaginale” intendiamo dunque la trasformazione. Morte, in immagine, come nei sogni, è sempre un evento fausto di trasformazione psichica e di energie in metamorfosi.

Parimenti alle foglie gli immaginari, le parti della nostra psiche, gli dei che animano i nostri agiti, nascono e muoiono in funzione di un incedere del processo di individuazione: l’Albero. Ma non confondiamoci tale processo non è dell’Io o del Sé, entità della cui esistenza dubitiamo fortemente, ma dell’Anima Mundi.

Ora vi chiederete quale macabro telos sia dall’Anima Mundi perseguito se prevede la tragica morte dei soldati. Eppure noi riteniamo che la guerra, reale o immaginale che sia, costituisca una modalità in una certa qual misura congrua, la riteniamo un immaginario come gli altri, Ares o Marte che sia. Ma, certi di poter essere fraintesi, rinviamo a Hillman e al suo “terribile amore per la guerra”[1] per spiegare cosa vogliamo intendere.

Dunque rivolgiamoci alle foglie e osserviamole, osserviamone la forma, la funzione, il cambio di colore e il destino una volta giunte a terra, da Gea. Osserviamo però il tutto in trasparenza, ossia come processo trasformativo che avviene nell’Anima Mundi e che psiche emula.

Le foglie sono principalmente verdi, poi, prima di cadere, cambiano colore passando dal giallo al rosso. Allora vediamo il senso immaginale del verde e poi del cambio di colore e per fare questo ci rivolgeremo alla biologia e all’alchimia. Successivamente faremo un incursione nei Tarocchi per analizzare la carta che si connette a questi versi… no, mi dispiace, non si tratta del Tarocco della “Morte”, fausto evento che abbiamo invocato, ma  del tarocco che ci parla della caduta che la “Torre” preannuncia. Infine prenderemo tra le mani quell’Humus che è il risultato della decomposizione delle foglie che diventano terra a nutrire, cannibalescamente, l’albero che la ha generate. La biologia e la fotosintesi ci suggeriscono che le foglie trasformano, con la fotosintesi, l’anidride carbonica in carboidrati. Il verde ha questa funzione come un immaginario la ha per la psiche. Ma il tutto è stagionale. Ogni immaginario è nutriente perché caduco. Se non muore mai siamo nell’inflazione.

Prendiamo poi a prestito gli scritti alchemici. Nel cambio del colore l’alchimia vedeva, o meglio proiettava, un passaggio da una fase alchemica ad un’altra e quindi una metamorfosi dei metalli. Ora chi legge questa rivista è un pubblico avvezzo a linguaggi simili e non spiegare cosa sia l’alchimia è atto di rispetto per Voi lettori. Lungi da me dubitare delle Vostre conoscenze, lungi da me ritenere che non sappiate cosa sia l’alchimia, ritenere che non sappiate che si tratta della chimica primordiale il cui nome deriva da al-kimiya che rimanda al termine Khem ossia la terra nera dell’Egitto sulle sponde del Nilo. Non ho alcun dubbio sul fatto che sappiate che gli alchimisti avevano come obiettivo il raggiungimento del lapis ossia della pietra filosofale e che tale pietra consiste nel trovare il proprio telos, il proprio scopo e, in conclusione la via per il proprio processo individuativo. Sapete certamente anche che l’alchimia spiegava i passaggi per trasformare i metalli in oro, come non Vi sarà sfuggito che tale meta non è stata mai raggiunta nel concretismo. Più di ogni altra cosa sapete che l’oro non generato nel concretismo era un oro generato psichicamente a livello immaginale e quindi intrapsichico. Voi sapete tutto questo quindi non starò qui a tediarvi con spiegazioni che risulterebbero certamente ridondanti.

Useremo quindi le spiegazioni alchemiche per esplicitare il senso del cambio di colore delle foglie prima della caduta. Tale significato sarà utile indicazione per psiche qualora sognassimo foglie appassire e cadere, oppure immaginassimo che ciò avvenga oppure avessimo un’esperienza di sincronicità che ci metta in contatto con le foglie che cambiano colore e cadano, magari sulle nostre spalle mentre camminiamo lungo i viali alberati della nostra città. In tutti i casi avremmo un’istantanea della nostra fase di trasformazione intrapsichica.

Il punto è che le foglie prendono tre colori di base nel loro ciclo di vita, verde, giallo e rosso. Ma solo uno di questi colori è conosciuto ai più in ambito alchemico ossia il rosso della Rubedo. Non Vi ricorderò, sempre per il rispetto che ho di Voi, che i colori di base in alchimia sono il nero della Nigredo, il bianco dell’Albedo e il Rosso per l’appunto. Colori- Fasi che specificano un graduale passaggio da fasi psichiche di indifferenziazione a fasi di maggiore differenziazione e ritiro delle proiezioni.

Ma le Foglie sono prima verdi, e poi gialle. Anche questi colori sono considerati dagli alchimisti nelle meno note fasi chiamate Viriditas (per il verde, verdezza) e Citrinitas (per il giallo, giallitudine). Trattasi di fasi intermedie che proveremo a spiegare brevemente. Leggendo il libro di Brocchi[2] prendiamo a prestito la sua metafora su una Nigredo che rimanda all’albero bruciato, una Viriditas che costituisce la comparsa dei primi germogli, una bianchezza della fioritura dell’Albedo, un ingiallimento della secchezza estiva e la rossezza dei colori autunnali.  In sintesi i colori ci indicano stagioni della vita di ogni singolo immaginario e il circolare percorso di morte e rinascita.

Il Verde costituisce quindi l’energia di rinascita dopo la fase di prima differenziazione della nera Nigredo in cui psiche è piombata e affranta. La Nigredo è la putrefactio del seme posto sotto terra mentre la Viriditas è il suo germoglio. Trattasi  della rinascita che precede l’Albedo.

Fuor di alchimia, quando un paziente, o meglio un suo immaginario, viene a morire, quando viene sotterrato perché è giunto il tempo che lasci spazio a altri immaginari, siamo nella Nigredo. Qui un paziente è melanconico, vive nella certezza che non ha colto il vero senso e che i suoi punti fermi costituissero solo l’illusoria soddisfazione del bisogno di autorealizzazione e controllo. Abbandonando un immaginario si da l’opportunità che ne nasca uno nuovo e questo evento è molto simile a quello che la psicologia ha chiamato insight. L’Eureka! dell’idea nuova, della nuova lente attraverso cui osservare il mondo, la felicità nell’intravedere una nuova via. La Viriditas è un concepimento del nuovo immaginario, è l’intravisione dell’opportunità che genera un lutto o una perdita. La Viriditas è l’oggetto che possiamo prendere se rendiamo libera la mano lasciando cadere l’oggetto che teneva stretto in precedenza, perché solo liberando la mano dall’oggetto che tiene stretto la rendiamo disponibile a prendere qualcosa di nuovo.

Poi c’è il giallo e qui prendiamo a prestito gli scritti di Hillman che meglio di altri ci restituisce il senso della “giallitudine” come trasformazione.

“Il giallo segnala un particolare tipo di cambiamento, di solito verso il peggio: foglie che appassiscono, pagine che invecchiano, biancheria rimasta troppo a lungo nei cassetti, denti e unghie dei vecchi, pelle che si sfoglia, macchie indelebili di cibo e sperma. il procedere del tempo si manifesta come ingiallimento. gli alchimisti lo chiamavano putrefazione e corruzione…la codardia è gialla così come la gelosia… la stella gialla appuntata agli ebrei… L’idea che il giallo serpeggia ovunque nel campo dell’arte… potrebbe fungere da rappresentazione cromatica della follia”[3] .

“”Pertanto, quando le cose puzzano, quando ingialliscono… si è messo in moto un processo importante e tale processo è sulfureo ingialliscono”[4].

Hillman con queste righe ci sottolinea come la puzza costituisca la manifestazione di un processo che vede la transizione dall’intrapsichico all’extrapsichico. Il giallo è il momento in cui, dopo la verde nascita del germoglio, ossia l’insight, l’idea e, dopo la sua fioritura avvenuta nell’Albedo, tale immaginario-germoglio inizi a connettersi con la materia con il Fuori.

“Insomma: durante la nigredo, dominano il dolore e l’ignoranza (l’indifferenziato), soffriamo senza l’aiuto della conoscenza. Durante l’albedo, la sofferenza passa, perché ha ricevuto la grazia  della riflessione e della comprensione. Il giallo introduce il dolore della conoscenza. L’anima soffre la propria comprensione”[5].

Dopo il verde del concepimento e il giallo della corruzione del fiore, l’idea o l’immaginario emergente che si connette al concretismo, giunge infine il rosso. Fabricius ci restituisce in modo molto chiaro il valore della Rubedo come moltiplicazione e proiezione[6]. Nel rosso, come quello delle foglie prima della caduta, si intuisce che le caratteristiche attribuite agli oggetti appartengono a noi stessi, si intuisce il meccanismo della proiezione e ci si accorge che è un processo reiterato all’infinito. Avviene quindi in sequenza anche la Multiplicatio ossia l’intuire che la proiezione è avvenuta più volte su di un medesimo oggetto e più volte su tanti oggetti diversi. Poi, dopo questa moltiplicazione, avviene il ritiro della proiezione e si avverte che l’immaginario prende lo status di lapis, di telos. In questa fase si avverte con chiarezza che il concretismo è fatto a immagine e somiglianza delle nostre immagini interne. Quindi comprendiamo improvvisamente di non essere un effetto dovuto a cause esterne, ma di essere noi stessi a produrre le cause per poter divenirne l’effetto. In barba al meccanicismo.

Nel rosso abbiamo già attuato e attualizzato l’immaginario, lo abbiamo connesso al concretismo e reso visibile e attivo dentro e fuori. Questo ci spinge a ritenerlo il re degli immaginari psichici, il re tra i nostri bisogni-motivazioni-condotte. Poi  intuiamo che si tratta di una proiezione, intuiamo la molteplicità delle proiezioni. A questo punto o lo abbandoniamo, o lasciamo la presa o rinunciamo all’illusione di raggiungere Dio salendo la nostra babele psichica, o molliamo la presa lasciando libera la mano, oppure ci cristallizziamo e cadiamo nell’inflazione. Invece è meglio che la foglia cada una volta divenuta rossa. Cada per tornare a terra annerirsi, tornare fango, tornare humus, terra nera, Al- kimia e riniziare il ciclo.

Questo è il racconto del percorso sapienziale, del percorso di vita di un immaginario. Un racconto implicito in Ungaretti. Quindi se le foglie ci vengono a trovare in immagine sappiamo che siamo in questo ciclo che serve all’albero per progredire nel suo percorso verso il cielo. Mettiamo a fuoco il colore della foglia ma non dimentichiamo che la “caduta” va transitata e per comprendere la portata di questa caduta chiediamo a Widmann di mostrarcene il senso con la “Torre” dei tarocchi.

La Torre (I Tarocchi di Marsiglia)

Per brevità non faremo una disamina puntuale del tarocco della “Morte”, sappiamo certo che, dai tarocchi allo sciamanismo, la morte o lo scheletro sono il segno di una trasformazione e di un rinnovamento che appartiene più propriamente alla Nigredo. Siamo invece più avidi dei significati relativi al Tarocco della “Torre”. Widmann non sbaglia nell’incipiare con il ricordo del World Trade Center. Quell’evento distante, ma non abbastanza, ci consente di collegare un’emozione all’immaginario che la caduta e la Torre richiamano. Il crollo delle civiltà, la messa in discussione della cultura e dello status quo. Durante il crollo io ero a Milano nel periodo universitario e si è impressa nella memoria l’immagine della seconda torre di quel “nine-eleven”. Vacillava il terreno sotto i miei piedi, mi chiedevo se fosse l’inizio di una guerra, ragionavo su quali parti della nostra fulgida società occidentali fossero fallate. Ero vivo e, guardando la diretta del secondo aereo che si schiantava sulla torre, felicemente distante da New York ma, con tutto il rispetto che è dovuto alle vittime, eravamo tutti in caduta libera da quelle torri.
Widmann ci richiama le torri di Babele, di Raperonzolo  e altre torri, ricordandoci come la torre costituisca una difesa, un luogo protetto in cui l’Io può con-fondersi con Dio. La torre per l’autore rimanda alla Hybris ossia alla saccenza e all’arroganza[7]. Ma quando sincronicamente la Torre appare nel consulto degli arcani maggiori ciò che preannuncia è proprio la caduta dall’arroganza, la caduta da quel luogo protetto in cui siamo con-fusi perché troppo vicini al Sole della Ragione e, come figli di Icaro, precipitiamo a ricongiungerci con la terra. Gea, la Madre Terra, ci ricorda della nostra caducità, come “sugli alberi le foglie” in autunno.

Ecco che le foglie cambiano colore preannunciando una caduta che acquista un senso nella ciclicità degli immaginari e nell’eterno ritorno di nietzschiana memoria. Se le foglie giungono in sogno, se le immaginiamo, se ci cadono sulla testa da un albero, se tornano improvvisamente alla memoria, insomma se per sincronicità ci vengono a trovare le foglie, questo rappresenta l’annunciazione del cambiamento che i colori rendono visibile. Tale cambiamento avviene transitando la verdezza del concepimento dell’idea o dell’insight che emerge come germoglio dalla landa bruciata della Nigredo e della nerezza. Poi percorre la corruzione del giallo che riconnette lo spirito dell’idea alla materia fisica in una coniunctio tra aquila e serpente così ben spiegata da Jung nei seminari sullo Zarathustra[8]; in questa fase l’immaginario, Il pensiero o l’aquila, si confronta con la materia, il serpente inanellato intorno al suo collo, e avviene il gemellaggio tra Hurqualia e la Terra. Poi giunge la rossezza in cui avviene il ritiro delle proiezioni e si comprende la natura intrapsichica degli immaginari. Qui si rischia di comprendere che anche dio è un immaginario e si rischia di confondersi con dio, con l’archetipo cadendo nell’inflazione. Ma la caduta dalla “Torre” ci riporta a terra realmente per tornare nella nerezza e attendere che l’immaginario diventi nutrimento per l’albero che genererà germogli nuovi. Ci piace in tal senso più l’immagine della Torre dei Tarocchi Disumani dell’artista Mezzanotte che riporta la caduta e i colori giallo e rosso nelle maschere che cadono come soldati dagli alberi.

FOTO

Sarebbe ardito dire che le guerre e i soldati sono come foglie e devono morire per la rinascita della specie che va intesa qui come albero, quindi non lo diremo. Teniamo presente però che, come ci ricorda il Buddha:

Quando qualcuno muore qui, nasce da qualche altra parte.
Quando qualcuno nasce qui, muore da qualche altra parte.

Erri De Luca Riflette ampliamente sul sisma che lo scorso 24 Agosto ha interessato la mia terra e suggerisce che “La frase di guerra di cent’anni fa del soldato Ungaretti Giuseppe racconta il sentimento di stare attaccati all’albero della vita con un solo piccolo punto di congiunzione”. Qui noi vogliamo all’opposto impopolarmente affermare che anche il terremoto, il terrore e l’atterrimento che comporta, ci riconducono a Gea, alla Madre terra che ci spinge al rinnovamento attraverso la morte. Come le foglie dobbiamo cadere quindi, non teniamoci attaccati all’albero altrimenti non lo nutriamo. Ritengo che questo debba avvenire tanto nel concretismo quanto in immagine e, considerando che sto riferendomi alla mia terra e alla mia gente da reatino quale sono, auguro una buona “morte” a ognuno.

Vorrei chiudere però dando voce alle piante, vorrei sapere che direbbero loro dal loro punto di vista. Quindi se gli alberi fossero poeti avremmo avuto la loro poesia

Foglie

Si stava come

Al fronte

Sui campi

i Soldati

[1] Cfr. Hillman, J.,: Un terribile amore per la guerra. Adelphi, Milano, 2005.

[2] Cfr. Brocchi, S., 2006: Riflessioni sulla Grande Opera. Sebastiano Brocchi.

[3] Hillman, J., 2010: Psicologia alchemica. Adelphi, Milano, 2013, pp. 223-224.

[4] Ibidem, 226.

[5] Ibidem, 233.

[6] Cfr. Fabricius, J., 1989: Alchimia. Edizioni Mediterranee, Roma,1997.

[7] Widmann, C., 2010: Gli arcani della vita. Magi, Roma, pp. 311-327

[8] Jung, C. G., 1988: Seminari, Lo Zarathustra di Nietzsche, 1934-39. Bollati Boringhieri, Torino, 2011.

L'articolo Psicologia Foglie: Una riflessione sul senso della morte nei sogni sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

Dunque…

Leggi l’articolo sulla rivista di psicologia L’Anima Fa Arte – Mani

L'articolo Psicologia: il significato della mano nei sogni sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.

“La mia psiche lavora anche senza di me. Anche se io non collaboro!” Con questa frase ho chiuso la seduta analitica settimanale a cui mi sottopongo da qualche anno. Si tratta di una questione tutt’altro che scontata, tutt’altro che ovvia e che fatico ad accettare ma…

Insomma mi sembra una frase centrale per poter parlare di sogni. Dopo una giornata di battaglie più o meno sanguinose, dopo aver condotto o essersi fatti condurre, dopo aver avanzato con la voglia di indietreggiare o dopo aver indietreggiato con la voglia di avanzare, il guerriero – eroe, e eroicamente riaccolto in casa, va a dormire. Ecco, è lì nel sonno in cui si cade, nella morte agognata, che l’inconscio finalmente riprende la parola, sale sul palco e di certo non perde tempo, dato che poco glie ne viene concesso, a dirci cose ovvie. L’inconscio parla e non lo fa certo con linguaggio dell’eroe ma con quello dell’antieroe, l’inconscio non parla a nome di Ettore che impavido cerca la morte per mano di Achille, ma parla per voce di Paride che fugge dietro le mura di Troia.

Evitando Di esagerare nel delirio epico, mi sembra di poter dire che il linguaggio dei sogni è vario ma certamente il messaggio è sempre proveniente dall’inconscio.

Cerchiamo di procedere però in modo appena un po’ più scientifico, questo si esige per parlare di Sogni, il loro significato e la loro funzione. Per quale motivo sogniamo? O meglio perché si è evoluta questa funzione psichica? In quale modo garantisce la sopravvivenza della specie? Esistono diverse ipotesi biologiche secondo cui il sogno, di volta in volta, assume il ruolo di processo di riorganizzazione, di pulizia, di stimolazione del Sistema nervoso Centrale, aiutandolo nello sviluppo di attività essenziali nella vita quotidiana: cognizione, movimenti riflessi e automatici, efficienza delle sinapsi o funzioni preverbali. In sintesi il sogno è la palestra dove esercitare attività che richiederebbero tempo ed esercizio, come parare istintivamente un colpo, per fare un esempio.

Queste curiose informazioni però non ci rendono alcun servizio e ci allontanano dai sogni facendoci disaffezionare. Le ipotesi psicologiche sono più divertenti ma spesso parziali. Così per Freud i personaggi dei sogni sono una rielaborazione di quelli incontrati durante la nostra giornata, con i quali cerchiamo di riscrivere un destino altrimenti distante da noi. Per Jung i personaggi dei sogni sono le tante nostre personalità assunte nel quotidiano. Per altri ancora i personaggi dei sogni sono cittadini del mondo delle idee o del mundus imaginalis  o di Ade.

Le tre ipotesi, non onorate nella loro comp’lessità per dovere di sintesi, ci evidenziano anche la funzione compensatoria dei sogni ossia il fatto che siamo tutti immancabilmente individui che si costruiscono su equilibri tra opposti, come la antica filosofia ha sempre affermato. Quindi se sono molto cedevole per un certo periodo è probabile che in sogno appaia particolarmente autoritario o viceversa. Ci evidenziano altresì come il sogno possa essere un luogo, un mundus imaginalis nel quale ci rechiamo quando ci assopiamo. In quest’ottica non possiamo escludere la possibilità di fare sogni di altri o ad altri destinati, come il figlio che sogna i sogni del padre.

Altre ipotesi possibili sono che il sogno abbia una funzione estetica, ossia appaghi la normale fame di bellezza; oppure una funzione relazionale;  la funzione evacuativa è quella che segue la necessità di svuotamento psichico; altri hanno parlato di partecipation mistique. Insomma chi più ne ha più ne metta ma qui procedo ad invitarmi a non tediare gli animi e a cercare di restituire un ‘idea utile nella quotidianità.

Che ci faccio con quello che ho sognato? Il sogno è sempre premonitore, è un invito ad agire anzi un invito a trovare un modo di agire ciò che non DEVE essere agito. Se quando litighiamo con qualcuno, o siamo frustrati per qualche motivo, andassimo fino in fondo e cercassimo soddisfazione, probabilmente finiremmo rapidamente in prigione. L’uomo ha imparato a simbolizzare per evitare di agire cose dannose per se e gli altri. Così il sogno ci ricorda quello che ci anima dal profondo, ci ripropone questioni sostanziali, per noi, erroneamente rese silenti nel diurno e ce le ripropone schiettamente e attraverso simboli che rimandano a archetipi. Il tutto senza tabù.

Quindi che cosa facciamo quando ci svegliamo e ci accorgiamo di aver sognato? Dimenticare? No il sogno chiede di essere raccontato, di essere svelato, di uscire dalla notte senza senso per illuminare il giorno. Ma “…guai a voi anime prave non isperate mai veder lo cielo”, non cercate di interpretare. Inter-petram ossia tra le pietre, è parola che rimanda alla funzione della lettura delle sentenze nell’antica Roma, quindi racchiude già di per se un giudizio e con lui il tabù. L’assenza del giudizio è il primo mezzo essenziale per accogliere i sogni, è il giudizio che ci sprona a dimenticare l’inaccettabile che poi ci logora di nascosto. “Tradurre è tradire” disse Lacan. E’ sempre il giudice interno che ci fa affermare di non aver sognato e di non sognare mai, è il giudice interno che è terrorizzato dai suoi stessi desideri. “Io non sogno” significa sempre: “…non ti racconterò mai i miei desideri perché sono per me troppo perversi quindi non li racconterò prima di tutto a me stesso”.

Ma a chi raccontare il sogno? Potremmo dire, letteralmente, al primo che capita. Il sogno verrà raccontato sempre al suo destinatario e forse la funzione principale del sogno risiede proprio qui, nel dover essere raccontato. La narrazione di per se ha già uno scopo catartico e di trasformazione. Narrare è il mezzo con cui gradualmente sostituiamo ai racconti di altri su di noi i nostri racconti, con cui ai racconti dei miei genitori su di me sostituisco i miei racconti su di me, è il mezzo con cui ci individuiamo. Dare cittadinanza al sogno, raccontarlo significa dare spazio ai racconti dell’inconscio, dell’anima colei con cui parliamo quando andiamo a dormire, colei che qualcuno chiama dio ovvero che è Dio.

Il significato dl sogno non è mai evidente, e non ci riferiamo alle classiche divagazioni tra contenuto latente o manifesto, ma al simbolo a come la cultura sedimenta significati che diventano simboli. A come nei secoli un drago diventi simbolo di qualcosa per l’alchimia, altro per la religione o altro per le fiabe. Un significato così criptico richiede nel lavoro, quindi, l’umiltà e la pazienza di costruire una cultura sufficiente a scorgere tali sedimenti. Per questo motivo in psicoterapia, di qualunque natura o scuola essa sia, il sogno è lo strumento principe ma è l’ultimo che si impara ad usare e quindi l’ultimo da impiegare per un giovane terapeuta.

Oggi inoltre il sogno non è più solo figlio della notte, discendente del sonno, oggi il sogno viene chiamato anche Terzo Stato. E’ condizione diversa sia dal sonno che dalla veglia e  esiste in entrambe i casi. Ad esempio mentre guidiamo in automatico la nostra automobile e andiamo “altrove”, non è forse sognare? Insomma oggi ci chiediamo, come ha fatto la filosofia occidentale e orientale nei secoli, chi ci dice che il sogno non sia l’essere svegli e la realtà è sogno?

In stile marzulliano… buoni, o pessimi, sogni a tutti.

L'articolo Sogni il loro significato e la loro funzione sembra essere il primo su Psicologo Psicoterapeuta: Dott. Luca Urbano Blasetti.